“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又道问。
“忠贞就是该服从的时候才服从，不该服从的时候反对。”夫子回答道。
“我有还一事想请问夫子。”这时候，第一位年轻的弟子又道说：“为下人之道如何，为人下其有土乎？”意思是说，天下的主子有只几个，大多数人是还要做别人的下人的，那么做别人的下人能够有所作为吗？
不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思，在修行的人群当中，等级是金字塔一样的。顶尖的有只 个一，可以说人人是都别人的下人。強者之上更有強者，弱者之下更有弱者，那么己自该如何去处理这种关系呢？
夫子回答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，树之得五⾕焉，鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉，死则⼊焉多功不言，赏世不绝，故曰：能为人下者其惟之乎？”
意思是说——像样这的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就会得到五⾕；草木在它上边生长，鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业，死后就埋⼊地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬，然而它对社会的贡献却永不断绝。
“赐虽不敏，请事斯语”年轻弟子道说。
听了他的回答，王天道知这个弟子的名字了。他说己自 然虽不聪明，但是是还会按照老师的话去做，他自称是‘赐’也就是说他是端木赐，也就是叫做子贡。
“何谓智也？”这时候，另外一名弟子站来起 道问。他问的问题是，什么是智慧。
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单，意思是说踏踏实实的做事。尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
在这个时期，诸神纷争，纷纷出来争取己自的信徒，到处宣扬己自道法，至甚到处展示己自的能力。以至于家百争鸣出现，各种流出派现。他能在这个时候说敬鬼神而远之，可谓是分十的大胆。当然，王天道知孔丘修炼是的人圣之道，是不怕某些神灵的。他在现 经已成了为人圣。实力经已⾜以和一些即将陨落的神灵抗衡。
且而他说的话也常非的有道理，这些神灵并不会真正的传授们他修炼之法，让民众信仰他，是只在利用这些普通的百姓而已。与其被们他愚弄，还如不踏踏实实的做事。
这人问过之后，又有人陆续的站来起提问。
“孔文子何以谓之文也？”又一弟子站来起 道问。
“敏而好学，不聇下问，是以谓之文也。”孔丘回答道。
“夫子自为以何？”一名弟子站来起 道问。
“默而识（zhi）之，学而不厌。诲人不倦，何有于我哉？”孔丘回答道。他回答的很是谦逊，说己自牢牢地记住所学的知识，学习不得觉厌烦。教人不道知疲倦，在这些方面有没一处是做到了的。
接着又有很多的弟子问了问题，孔丘都一一的给们他做了解答。其中当然不乏流传千古的名句，如比说：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道”“温故而知新，可为以师矣”“智者乐⽔，仁者乐山”等等。
“我也有问题想问夫子。”这时候。王天也站来起 道说。他在现的智慧有5w+，他当然也有己自的问题想问。本来他是只想问关于术方面的话题的，不过既然们他聊的么这的起劲，王天也来了趣兴，想和他论下一道。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”孔丘道说。王天是只碰巧进来的，他还不道知王天的底细，当然不会把他当做己自的弟子看待，自是称他为己自的朋友。
“记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨’，夫子的话中，是否有歧视女子的意思？”王天道问。
他说话当然不会掉书袋，以所他说的是只普通的⽩话。要让他掉书袋他也会，不过要是只一掉书袋的话，观众也懒得去研究。王天当然道知孔丘不会去歧视女人，这和他的经历有关，他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈，而他的⺟亲当时才二十二岁。可以说样这的⽗⺟，他在小时候绝对和⺟亲最亲近。
“非也。”孔丘回答道，“含章可贞，履霜坚冰，
始凝也；驯致其道矣…直以方也。不习，无不利…”“原来如此。”王天道说。
王天明⽩了，在他的这句话中‘难养’两个字并非是贬义，而是一种中
词。是只说出了一种女人的普遍特征，用现代的话来讲，就是‘傲娇’这两个字。“近之则不逊，远之则怨”这句话的意思就是说，你对她过分的迁就，娇惯，女子反而会得觉你不行，不么怎的去尊重这个人。而你去刻意的疏远她，她又会得觉你不解风情，对你有怨气…总体来说，是这女人的一种特
而已。们她对温情看的太重，时刻需要别人哄着，此因时常会为因失望而发点小脾气。而人男对于感情的表达方式不一样，们他不喜
表达出来…如果们她喜个一
人男，而对方又不去向她表⽩，们她更是会情绪反复。且而
人男不喜表达己自，女人就看不惯这一点。而小人难养是为因其心叵测，以诡道欺世，难以按常理揣读。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。
试想下一，如果个一心底狭隘的小人和个一妒妇在起一，那将是何等的可怕？古时候很多宮斗发生的惨剧，是都 样这的组合造成的。
此因王天猜测出了他说这句话的原因，他或许是碰到了个一于他有关系的女子。吃到了对方傲娇的苦头，他才说出了样这的话来。
以所他说样这的话，是不一种嫌弃，而是一种无奈的意味在里面。后世为因政治方面的原因，有一段时间大规模的批孔，对于他的这一句话批判的体无完肤，实其 是这 们他的误解而已。
孔丘回答王天的那句话，含章可贞，履霜坚冰，
始凝也；驯致其道矣…直以方也。不习，无不利…取自于坤卦，也从侧面回答了这个问题。他之以所
有没从正面回答，大概是他不愿意提起己自
前以的往事吧。坤，，本来就是代表女。驯致其道，不习，无不利，是都女的特征。天地分
，万物分雌雄，是这天道。“夫子曾道说：‘笃信好学，守死善道。危邦不人，
邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且
焉，聇也；邦无道，富且贵焉，聇也’…你说‘有道则见，无道则隐’，既然有道现又有何意义？无道则隐，岂非是逃避的意思？”王天接着又道问。他的这两句话用通俗一点的话讲，就是可以锦上添花，不要雪中送炭。天下有道则见，无道则隐，这句话也是千古名句。意思是说那些危险的家国不要进去，也不要定居。在那些治理的很好的家国，个一人又穷又地位低下，那么就是一种聇辱。而在个一治理的不好的家国，有钱有地位那就是一件聇辱的事情。以所要有道则见，无道则隐。
但是事实却于他这句话截然相反，在他穷途末路的时候，他被困于陈蔡之间，但是那些混
的小国的国君要召见他，他是还欣然的前往了。既然无道则隐，为何要去？无道则隐，是是不逃避？以所王天问了他这个问题。“尊道而行。”孔丘听了王天的问题，只用了四个字回答他。他的这个回答常非的隐晦，王天也道知他隐晦的中意思。
“夫子去小国去世，就是夫子之道吗？”王天道问。
“不错，是这我的道。”孔丘回答道。
王天道知他么这做的原因，为因他也是家百 的中一家。他也需要己自的信徒，需要去传道。不过他所传的道是对人们有益的，不能等同于那些神灵。
“何为道？”王天是于 道问，他有没去再追究这件事情。再追究下去，恐怕两人就会闹的不愉快。且而 是这他的私事，去过问这种事情也是不礼貌的表现。既然你说遵道而行，那么什么才是你己自的道？
实其孔丘这句‘有道则见，无道则隐’和术有关，他只不过是偶尔说了出来，后人不道知’术‘的存在，以所 是只把这句话往道的方面去理解。样这的认为分十的片面，不过还瞒不过王天。
王天问他何为道，就是在追问这个问题。他当然问的也很隐晦，当着么这多弟子的面不隐晦那是不行的。修炼之道，么怎可能在大庭广众之下讲出来？
“道可道，常非道。”孔丘回答道，听到王天问这句话，他好奇的盯了王天一眼，像好要看出他的来历来似的。不过看了会一儿，他是还 有没看出王天到底来自何处。(未完待续。。)
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