王天回忆己自记忆的中《道德经》记得这句话前面有还一句，那就是‘治大国如烹小鲜’历史上对这句话分十的推崇。不过李伯
在这里却有没
么这一句话，大概是他方便于《道德经》在人间流传，这才加上了么这一句的吧。来后李伯
又讲了很多关于德方面的话题，听得懂的人则是听得如痴如醉，听不懂的则是昏昏
睡。眼看天要黑了，李伯就站了来起
道说：“今天就向各位道说这里吧，我明天再继续讲。”“多谢先生！”疾鹏大王异常谦逊说的道。
然后他吩咐了只一叫做小英的鸟，把李伯
请进了贵宾室去休息。而小铃则是带着王天走出了青云台，大概她也要安排王天的休息间。“你就到我的房间休息么怎样？”全⾝彩装的小铃对王天道说。
“这方便吗？”王天道问。
“么怎不方便了？你放心，我家里很宽敞，我还有没伴侣，房间绝对住的下。”小铃奇怪说的道。
“那好吧。”王天实其想说，你个一女孩子，而我是个男的，两人孤男寡女…不过听了小铃的话，他道知 己自想多了。人家
本没朝这方面去想，为因她是只
只一鸟，而己自是个一人，种族不同。她本不会有人类女孩的想法，什么孤男寡女不能共居一室之类的事情。这下是要取鸟巢居住了，王天里心想到。
跟着小铃去了的她房间，的她房间常非的宽敞，收拾的也常非的整洁，毕竟她是只一雌鸟。房间里面的东西全部是都人类用品，这倒让王天松了一口气，要是里面全是用枯枝败叶堆砌的话，估计己自睡不着。多⽑国的居民喜
扮成人类。尤其是雌
的，以所
们她的居住用品是都人类用品。人是天地人三才之一，是万物之灵，即使是妖族也喜
扮成人类。“你就在这里休息吧，这间
是我姐妹们前来才能住的。”小铃指着一间对王天道说。“好吧。”王天道说：“我能不能问你个一问题？”
“你想问什么就问吧，别扭扭捏捏的。”小铃道说。
“问了你可不要生气。”王天道说。
“问吧。”
“你吃虫吗？”王天一本正经的道问。他一直很纠结这个问题，多⽑国的居民是都鸟，以鸟类的本
都喜吃虫。但小铃么这漂亮的个一女孩子，王天很难想象她去吃虫的情景。“格格…”小铃笑得花枝
颤，“这是都
们你人类的想法。我可不会去吃那些恶心的东西，你为以我是只一普通的鸟吗？”“那们你平时吃什么？”王天道问。
“们我平时就吃神树上面的花朵和树叶，神树上面开的花朵充満了天地灵气，吃一点就能保证个一月不饿，且而 道说虫，神树上
本不长虫。”小铃道说。“原来如此。”
完说之后，王天脫下了鞋子上，
觉睡。而小铃也在同个一房间里的另外一张上觉睡，不过王天看她并有没脫⾐服。莫非的她⾐服就是的她羽⽑？王天里心有些怀疑。况且王天还估计。鸟类是有没脫⾐服觉睡的习惯的。夜一无话。
第二天，一大早小铃就叫王天起一去听李伯
讲道。这经已是他在这里讲道的第二天了，王天听说他只在这里讲三天，三天之后他就要离开。
来到了青云台。很多人早早的就来到了这里。和昨⽇一样，李伯
又始开了。“今天我继续给们你讲《德》剩余的篇章，《德》之一篇有四十四篇，昨天我只讲了二十篇。”李伯
道说。“贤士能不能不要给们我讲《德》？们我想听是的《道》”这时候。一位多⽑国居民道说，他也是只一鸟，但是在这里他变成了人类。
“好吧。既然们你 有没 趣兴听《德》，我就给们你讲道好了。”李伯
道说，“道有三十七篇，其一：道可道，常非道；名可名，常非名。无名天地之始；有名万物之⺟。故常无以观其妙；常有以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”听了他这一句话，所有人都竖起了耳朵听，为因这一句常非的玄妙，令人难以听懂。这些人都仰着头，把目光望向李伯
，期望得到他的解释。“既然道常非道，名常非名，那么就不需要我给们你去解释了。”大概是感受到了所有人的目光的含义，李伯
微笑着道说。当然这句话，王天是不需要他的解释的。王天可以
据己自对道的理解，去加以解释。且而每个人都有己自的道，对这句话的解释也不尽相同。别人的解释是别人的，有只
己自的理解才是己自的。这就等同于道，在道的领悟上，别人永远都抢不走。“要不，们你说下一 己自对这句话的解释？”李伯
始开和这些生学们互动来起。“们我听不懂。”很多人头摇 道说。
“要不你来解释下一？”这时候，李伯
指着王天道说。“好吧，那我就来说一些己自的理解。”王天站来起 道说：“你第一句话‘道可道，常非道’的意思是，可以用语言表达的道是不真正意义上的道，以所道要靠己自去领悟，且而每个一人领悟的道都有所不同。”
“说的不错。”李伯
颔首道说：“以所
们他要求我去解释什么是道，本⾝就不符合道。”原来如此！这时候其他听道的人这才明⽩了。
至于王天己自对这句话的理解，他有己自的道，所理解的也有所不同。可以用语言表达的道是不真正意义上的道，可以给某个事物下的定义，非真正该事物真正的名字。
天地在始开的时候是有没名字的，名字是只给万物的个一归属。此因，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围。‘道’这个名字是都人起的，‘道’是只万物的归宿而已。对于道的理解，要以那种无意识的状态去观摩它，而不能为因它的名字把己自的思维给控制了。
这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。
想明⽩了这一点，王天始开明⽩人类如何才能修道，或者说是修练了。那就是让己自的思想进⼊一种无意识的状态，以这种状态去认识周围的事物。通过这种状态，人体就可以昅取天地灵气！这就相当于传说的中那种道家的內视，但又是不內视。
佛家有言：本来无一物，何处染尘埃？说的就是这种无意识状态。佛家也是修炼之人，们他在修炼上和道家是殊途同归的。
也就是说，修炼之道，对于所的有种族是都一样的。
王天对于这句话有己自的理解，而其他种族的人也有己自的理解。们他都会有收获，为因 是这天道。李伯
作为人类，《道德经》当然是据人类的修炼方式而写的。其他种族比人类要低下，但是这对们他
是还有用的。为因天道，天地人，万物是都一体的。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo龠yuè乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，如不守中。”李伯
继续讲道。这一句又是什么意思？刚才第一句们他还有没理解，李伯
又抛出来了么这难以理解的一句。不过面对这些人的疑问，李伯本有没给们他解释。这一句话实其很简单，说的就是自然之道，弱⾁強食之道。⾼⾼在上的天地，人间的圣人，实其 是都以万物，以百姓为刍狗的。这就是个一绝世強者，和个一弱者之间的关系。蝼蚁在強者面前，那就是犹如刍狗一般。
以所佛家有言：佛主了为 浴沐，了为修炼可以杀虫。在強大的面前，蝼蚁又值几何？佛于道，在这一方面是想通的。以所说，佛本是道。佛家也只不过是一群修士而已，们他也在遵循这个道义。
很多人可能会反驳这一观点，那只不过是为因他还不够強大而已。还不⾜以形成圣人和百姓，天地和万物的強烈对比而已。简单说的就是差距不太大，差距不太大就是同类。而差距太大，就不再是同类了。人类去杀人，那是残害同类，但人类去杀只一蚂蚁呢？作为个一神灵，他去杀个一弱小的人类，其他的神灵是还不会说他犯法。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，如不守中。这一句话，是李伯
用己自的思想去思考天地，实其他己自也不道知
己自的想法是是不正确的，此因他用了‘乎’这个一字。实其他的想法不能说正确，也不能说是错误的。每个人都有己自的道，他的这个想法也是己自的道。但他的道，不能放之天下而皆准。橐龠，就是风箱。王天
据他的这一句话，大概也猜测道了李伯会的神通到底有哪些特征了。(未完待续。。)
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