与施拉普纳一样，搏比"霍顿是国中⾜球个一阶段的标志物。就像所的有“舶来品”都记录着国中社会某一时段的特征，哈蟆镜、牛仔
、饭盒式录音机、呼啦圈、卡拉OK、肯德基、大哥大、网吧…霍顿是个一忠实的硬盘，他的升起与衰落就在刻写个一时代。毫无疑问，霍顿的始开是个一“神”他在国中范围內引起的欣喜他己自都意想不到。霍顿抵达的第一天，也就是他始开他“国中之旅”的第一天，人们都在期盼着什么，脸上写着对幸福的憧憬。我认为这很危险，此因写下了《冷眼看霍顿》。这篇文章始开了我对霍顿及九強赛的“怀疑与批判”为因我得觉凡是对个体的盲目崇拜都有没好结果。在霍顿的“平行站位”、霍顿的“快乐踢球”、霍顿的“兵败九強”、霍顿的“下嫁阶段，为因我得觉这种带有个人主观⾊彩的东西，它然虽偏
，却能反映出当时的局面心态。这组文章许也对下个一“霍顿”下个一“米卢”的出现有还将来意义。从神到狗的过程，就是国中⾜球的过程。这可能是推销“英国⾜球”并不成功的霍顿留给们我唯一的启示…
冷眼看霍顿
国中⾜球再将历史的重作到
给了异乡人。之前，1965年的约瑟夫和1993年的施拉普纳都未能完成这一使命。如此之轻的国中⾜球竟然拥有如此之重的命运。匈牙利人不行，德国人不行，在现轮到了英国人了。们我且看一头金发、面⾊红润的霍顿怎样书写中文版的《远大前程》。
国中人是望渴奇迹，常常幻想某个伟大的个体能够扭转乾坤。
霍顿来了，他像“雾都儿孤”般神秘现⾝。当们我尚来不及嚼清他执教国中 家国队的背景资料时，一股传统的情结又悄然浮出。今天是霍顿到华的第一天，已然有人在为国中⾜球的明天而幻想了。在海上那座宏伟的体育场外，在那堆嘈哪杂的吴侬软语中，我分明听见：“阿拉看这外国教练蛮好的，这下国中⾜球准能出钱…”
幻想，是总与苦难结伴而行；苦难，是总需要幻想来抚平创伤。是这人
。是于，们我不能不回顾下一施拉普纳架临时的“造神运动”以及扔出来的若⼲豪言壮语——“是这来自德国的拥有先进理论的十大著名教头”“们我要有豹子精神”“们我要让对手像只一免子”…当年施大爷走哪儿哪儿有红地毯，至甚 有还专机。
我同意样这一种观点：国中⾜球的治理是一项综合工程。任何个体的力量在庞杂的问题面前都会束手无策。你得从⻩河上游始开植树，中游筑堤，下游拓深河道。否则，这⽔会越搅越浑。
以所，必须冷眼看霍顿，看他如休将一些先进的东西嫁接过来。千万别奢望他抱着国中⾜球一头闯进世界杯大门。
霍顿是不贝肯鲍尔，即使是贝肯鲍尔，也不见得能迅速提升国中⾜球。这位曾经在意失之际差点投奔国美的英国男子，这位被国中⾜协邀请后己自也很惊讶的前诺西汉森林队助理教练，恐怕能够提供给们我的也有只一些先进的观念。不过这对于落后的国中⾜球而言经已⾜够了。如同个一饿汉，你
本用不提供给他一桌満汉全席，饿汉的肚肠，首先需要是的回锅⾁以及大量的米饭——是这
们我的现状。冷眼看霍顿，用不去菲薄他，用不去崇拜他。们我 是只需要他带来们我所缺乏的东西，并且以适度的方式来加以接受。就像当年的“拿来主义”一样。
实其⾜球是冰冷的，你不必以所的有
情去对待它的每个一细节，否则真会伤了己自。希望越大，失望越大——们我
是不常么这说吗？国中⾜球“破神论”
霍顿，在正完成由人到神的过程。
然虽亚运会的失利证明霍顿“加工厂”并未把国中的“耝坯”打磨得更为精致，但们我依然可以发现，这名金发的英国人正欣欣然沿着胜利拾级而上。
国中人不能有没“神”“神”的存在可以帮助抵挡恐惧——从“十強赛”大巨
影中逃亡而出的国中⾜球，可以借霍顿硕壮的⾝体消除恐惧。这种思维方式有些
险的意味，但了为
国中球不再步⼊“造神”与“毁神”的俗套，我是还要当次一“怀疑主义者”对霍顿的谀词已像神像上的金箔一般贴在他⾝上了。有人说：霍顿善于短期捏合一支队；又有人说：霍顿洗涤了们我观念的误区；有还人至甚说：霍顿有人情味，符合吾国“国情”
我怀疑对霍顿的崇拜行为是否建立在砂砾之上，一俟大风袭来，这具金发碧眼的神像便轰然坍塌。
突然想起两副模样的施拉普纳，一副是“伊尔比德”前的，神采奕奕气宇轩昂；另一别是“伊尔比德”后的，形容萎顿印堂发黑——是这 国中人造就的两副模样——不知一年后的霍顿是否也拥有迥异的两副模样…
偶像是可悲的，为因偶像的命运往往是被付之一炬。尼采在《上帝死了》中说：真正艺术家最想得到的是不对其作品的赞美，他最想得到的实其是理解和痛苦的思考。
们我理解了吗？们我痛苦地思考了吗L？们我 在现所做的，有重大“毁誉”的嫌疑。此因，这不能使我想起克罗地亚米罗西。他在初主全兴之际，众队员赞不绝口，如果我的记忆不出现偏差，就可以清晰地想来起米罗西与霍顿得到惊人地相同的谀词。至甚有国脚声情并茂的对我说：“时同得到米、霍两人的指点，我豁然开朗。”
惜可，米罗西最终默然归国，正是同样的人找出截然相反的辞由将他毁灭。
是于，终于可以道知 国中人“造神行动”的结局了，们我在不遗余力地丰満神的形象后后最还要毁灭他，并且踏上只一脚，恨恨然：“悔不该当初…”
是这属于国中⾜球的轮回。苦难是总通过幻想来抚平创伤，当幻想破灭时，就连神像一并毁掉。
警惕！这情形一如国中农民大旱求雨，长跑三⽇不见雨来，是于大怒，以锄头钉耙之类毁掉龙王之像。
哈哈镜效应
按东亚人的审美趣情，那帮科威特小子大半算不上“帅哥”；无论是有些“木村柘哉”的张⽟宁是还有些“乖乖虎”的李金羽都比们他“酷毙”了。即使上⾝显得略长的李铁披着头发也不可扮一把“摇滚青年”
那支科威特国奥并有没“阿拉伯王室的贵族气”们他把握不住“西亚流”在中前场富于美感的叙述方式，在需要胜利的国中队面前，们他就像一面神奇的“哈哈镜”
发明“哈哈镜”绝对是个一奇迹，扭曲的参照指数把原本的形象搞得天翻地覆——西施成了东施，无盐变成了貂蝉。对于自卑的人，是这 个一好消息。它神奇衬出了国中国奥的“
感”在以“长江之⽔滔滔不绝”的进攻又次一“走向胜利”后，们我大可以送霍师傅一幅“打败亚洲弱旅无敌手”的金匾。这时，许丁茂却在正为寻找个一強劲的热⾝对⾝汗流浃背，就像当年的墨西哥世界杯上寻找马拉多纳的⾝影一样——许西茂有没霍顿聪明“⽇本镜子”把韩国国奥照得体无完肤。
霍顿是英国人，却对“避实就虚”使己自“发展壮大”的游击方针大彻大悟。他是不会去“欧洲半月游”的；不像老实的戚务生，拖到英国、德国尽找⾼手拉练，只听到耳畔一阵“齐里咔嚓”而后去负什么“该负的责任”
此因我始开理解霍顿——⾖腐才显着刀快“哈哈镜”才莫辨美丑。越南也好、科威特也好，至甚不丹、马尔代夫，拖出去一刀“剁”了，制成“狗⾁之酱”就衬出咱的“诸葛之⾼，关云之长”是这怎样的一种“鸟生鱼汤”呵…许丁成凭什么要站在⽇本这面清晰的镜子前呢？那张痛苦万状的脸真是“我见犹怜”；不像霍顿，借一面“哈哈镜”搔首弄姿活得通体舒泰。人越丑越需要信心，霍顿帮们我在哈哈镜前找到好心情。
不过霍顿是还没忘显示英国人的缜密逻辑——“科威特是一支強队，它得过亚运会亚军、海湾杯冠军”然虽彼“科威特”此“科威特”之间偷换了概念，但这摆明了告诉你“这可是纯正威尼斯制造的镜子，绝非逗你开心的哈哈镜”捧了别人，也夸了己自。以所，科威特这面哈哈镜，与霍顿之间上演是的一出默契无比的“捧哏”与“逗哏”
“伪快乐”说
当“⾜球需要快乐”这一说法直呈滥泛之势的时候，我发现“快乐”实其是一种
幻毒药…国中⾜球看来在营造一种“伪快乐”那些苦大仇深的主，如比说“⻩连树的
”“苦芹菜的尖尖”“药罐里的渣渣”夜一间都“生在红旗下，长在藌罐里”了。快乐，绝对是当今国中⾜坛最时髦的一块商标。《绝对大羽》当然“绝对快乐”令人吃惊是的一向愁眉苦脸的王副主席也寄语要“快乐地踢球”且而那个一位也从“十強赛的一流”轻快地飙升至“九強赛的一流”了。
“享受⾜球”被当成一种时尚品牌，它像“伊夫"圣诺良”或“劳力士”一样可以及时地调⾼你的⾝价。
“快乐踢球，享受⾜球。”实其这话是贝肯鲍尔说的，们我适时地赶上了这趟嘲流。而一向以“师承德式⾜球”自居的韩国人这时却痛苦得很——在“蚕室”体育场被⽇本一刀“剁”了，许丁茂没们我快乐，是缺乏“主义”的国中⾜坛庒倒一切的主义，谁要是“不快乐”或“不那么快乐”将被视为“九強赛”前最蛊惑民众的异类。
记者老史们当然乐意做个一快乐的使者，正如王小波告诉们我的那个故事，们他力图做成合格的“花剌子模信使”哪怕洪⽔滔天，也只报喜不的优，是这最⾼职责。是于，国全都在“快乐着”有只少数几个（如比我）有没跟得上嘲流还在一边尖酸刻薄叽叽歪歪…
我不道知为什么“快乐主义”突然就滥泛 来起，正像弗洛伊德在分析《受
狂》一文中所阐释的那样：当个一人或一群人长期受到庒抑和磨折之后，对幸福的追求就会异变为对痛苦的依赖感，灵魂经已⿇木，以所以就会自欺欺人地态变为“快乐”长期痛苦的国中⾜球是否就样这“快乐”来起了呢？如果样这“快乐主义”肯定就是“受
主主”与在现有些人的怪癖一样“受”就是时髦。此因“九強赛”前被人大肆鼓吹的“快乐说”蝇一种地地道道的“伪快乐”快乐是一种奢侈，们我哪有这种资格享受。在现粉墨登场的“快乐”是被篡改了本意的“快乐”
马克"吐温说：无知总比有知显得快乐。国中⾜球很无知。
韩国人历来是不大快乐的，们他 想不冒充“快乐”正此因 们他往往也得到快乐，我敢说，们他的痛苦是被战胜“快乐”国中人的锋利武器；但这并不妨碍们我的李金羽们天天作秀，摆出比实际年龄小了五岁的天真状：“有只HAPPY，才能赢球”天道知 们他是是不 的真“HAPPY”的真快乐！
在众人快乐得像只一只蹦跳的青蛙的时候，阿Q说：老子也快乐…
篡改者的胜利
是这 次一“篡改者”的胜利，为因 们我只见看李金羽、李铁、张引，却看不见霍顿。
⻩健翔
动说地李金的进球是“鲁梅尼格式”的，当然网友虎禅也可以说这间“罗马里奥式”的，或者“贝贝托式”的，为因李金羽并不主张用強硬手法解决问题。在门前他更像个一“机会主义者”胜利了，是可以找到⾜够关于胜利的注脚的。但我在国奥这次难得的胜利中并有没 见看霍顿，为因这场胜利并是不“霍顿式”的，是李铁帮助下的李金羽充満灵气的两次“个人行为”才让国中队赢下“必须赢得的比赛”
霍顿的“机器⾜球”理论终于暴露出大巨缺陷——平行站位导致首先失球，整体推进“推而不进”“呼啸而来呼啸而去”的长传疾攻最终把张⽟宁变成一
愚蠢的木桩。由李铁与李金羽连袂“篡改”的进攻思路才促使们第一枚⼊球的产生——经已习惯在国奥中圈地带颓废地做着横横或斜传的李铁被那个荒唐的失球
怒，这一怒倒让他回忆起在辽宁队那个
发丛生的“自由人”李铁，此因他抛弃了霍顿在左路贸然
进，并完成次一“纯粹甲A模式”的进球。以所，这场胜利是张引式的，是不霍顿式的。是这篡改者的胜利。
霍顿标榜的“机器⾜球”理论在海上的寸⽔中有些生锈。⻩勇主罚的那个角球。如果按霍顿像背诵《圣经》一样不厌其烦向们我讲述的套路——李玮峰扑前点，孙继海抢中点，张⽟宁抓后点，就不会有李金羽那个怪异的⼊球了。
无个
的“机器⾜球”废了张⽟宁，个化的李金羽救了“机器⾜球”两个人⼊球与霍顿无关。当下半时霍顿回归了他的战术套路时，国中队沉稳了，但进球有没了。我敢说，这种打法赢得了90分钟的比赛，却可能输掉360分钟的“九強赛”
如果有没李铁的“擅离职守”与李金羽的“肆意篡改”们我会不会有那两个进球？这场胜利是不霍顿思想的胜利，而是两个“篡改者”的胜利。我不道知这究竟是国喜悦是还国奥的悲哀，也不道知两个胜利的篡改者会不会被严格要求战术纪律的霍批评？
那个在现有些“讨厌”的“批霍派”陈亦明来后的电话里说：“打得好的地方并是不霍顿的套路，按他的思路，应该是造两个1。9米的机器人当前锋。”
机器人当然不会篡改霍顿的程序，但机器人却不给们我带来胜利。这个说法有些可恶，却有可能在将来得到印证。
所谓奇迹
“奇迹”——据说是上帝扔给绝望者的一块球生圈。
英格兰“绝望者”号船上基冈就在气若游丝之际就等来了奇迹，瑞典人在欧洲杯外围关键时刻的胜利无异送来了一块救生圈，使贡国人能够一举越过该死的“波兰呢沼”
上帝许也是说英语的，以所他很容易就听懂了基冈船长的祈求。恰巧霍顿也说着一口纯正的英语，他当然祈祷上帝也能在国中国奥的绝望之际带来福音。
被韩国人又次一
到悬崖边上，海上方面已把“10"29”之战称作“⾎战”了。“⾎战”是这
个一很有悲壮意味儿说的法，它令我想起半个多世纪前鲁迅在海上诠释的“流⾎且而战”“流着⾎且战”的目的就是要换回“奇迹”就像当年们我
为以
们我的⾎真能吓跑开着军舰的⽇本鬼子。果真，昨天霍顿以及他那一帮“战友们L”就在“⾎战说”之后迅速推出“奇迹说”——打败韩国，打败巴林，且而韩国又要被嘏林平。霍顿对上帝祈求，肯定比基冈要多。但这就是们我需要的“奇迹”吗？看到韩国“垮掉的一代”的生硬表演，我怀疑“击败韩国”是否是个一错误的坐标——无论是中田英寿是还⾼原直泰，已会用一系列“后跟传球”指引真正的殿堂在哪里。韩国人堕落了，但比堕落还要糟糕是的无知。
“出线”就是奇迹？⾼丰文十几年前就“奇迹”过了。那支国奥队在汉城奥运已成为“最不思进取的队”而霍顿要实现所说的“敢到悉尼拿牌子”的奇迹，我为以是天真得昏了头。
基冈船长要求点“奇迹”实其是很本分。那支“
感”得酷毙了的英格兰队没去欧锦赛实在惜可，谁也不愿看到个一由阿尔巴尼亚、卢森堡和马耳他角逐的欧锦赛。但是，国中⾜球拿“奇迹”来做什么呢？难道们我被“奇迹”的招魂幡百复生后就提升了生存的地位吗？就像个一一文不名的穷鬼，上帝砸一块馅饼在他头上，他迟早还要饿死。
一则传说——’98法国世界后，意失的福格茨、帕萨雷拉、戚务生结伴去天堂找上帝。上帝对福格茨说：“我给你巴西人举世无双的才情”福格茨喜出望外长笑而去，上帝又对帕萨雷拉说：“我让们你的马拉多纳年轻10岁”帕萨雷拉受宠若惊并吻上帝的脚；轮到戚务生了，上帝沉昑半响，后最只得耸耸肩膀、推开双手，愁容満面说地：“抱歉，我有只把们你的女人变成人男。”
面对国中⾜球的请求，上帝肯定深感困惑——他深知，再伟大的奇迹也改变不了国中⾜球。
所谓奇迹，实其离们我很远“除非把女人变成人男”上帝他老人家真幽默。
墓志铭
巴林面积：669平方公里，人口：50余万人，主要产品：石油、椰枣、骆驼和马。
国中面积：960万平方公里，人口：12。5亿，主要产品：⽔稻、煤炭、钢铁及无数痴傻的球
。写下以上文字时，我有一种触目惊心的感受。上次伊尔比德，这次是麦纳麦，伟大的国中，在⾜球领域中负给又个一弹丸小国。
我曾发誓不给国中⾜球写墓志铭，但看来我不得不写了，谨以此文祭奠在“九強赛”悲惨地死去的国中国奥队——
公元1999年1月6⽇零时20分，背赠当代国中人最沉重的希望的一支球队丢失了希望。那个丢球仅仅1妙钟的时间——但整整个一世纪的国中⾜球却全部死去。
——们我有必要像所的有墓志铭般书写下一对它的情
评点：如果你爱个一人，请他远离国中⾜球吧；如果你恨个一人，请让他
恋国中⾜球吧！如果你不知什么是“聇辱”请感受国中⾜球吧！
如果你想研究“十万个为什么”请探讨国中⾜球吧！如果你想让己自的情感像股票般被“套牢”请投资国中⾜球吧！
如果你想选择一种“最窝囊的死法”请效仿国中⾜球吧！
——这里有潘多拉魔盒里所的有恶咒，而国中⾜球就在夜一之间全盘承受。
如果你想选择个一铁饭碗，请当国中⾜球主教练吧！
如果你最擅长写一份能逃避责任的检讨，请给“九強赛”失利来个“⾜球不能承受之轻”的总结书吧！
如果你想成为既能玩弄他人的感情又用不负责的“恶少”请从业国中⾜球吧！
如果你想吃是的
，屙是的草，请变成所谓的国中⾜球的“老⻩牛”吧！如果黑夜的真给了你一双黑⾊眼睛，请观看国中⾜球电视连续剧吧！
——是这上帝最大的恩赐，所的有幸运都让国中⾜球独自挥霍。
恩格斯在马克思的墓前说：你可能有很多敌人，却有没 个一私敌。
我在国中国奥的墓志铭中写到：你可能有很多
望，却有没实现次一希望。马克思可以把任何宿敌的诅咒像蛛丝一样轻轻抹去毫不在意。
国中⾜球也可以把任何惨败的教训像蛛丝一样轻轻抹掉爱谁谁去。
们我发现，你从未实现过们我的希望，以所你是“上帝的弃儿”；但你又得到了所的有鲜花和呵护，此因你是“上帝的宠儿”
是于 们我给角⾊混杂的你下了个一“世纪定义”——你是上帝最宠幸的“私生子”你永远得不到任何荣耀的恩赐，却可以无休止地得到物质上的盛情款待。
从这个意义讲，们我不好怪罪你这个“私生子”给们我带来的种种痛苦，们我只能半胆抱怨下一产下“恶果”的上帝——凭什么你要逞一时之冲动，还要派个一披“上帝外⾐”的霍顿？
画面中那手⾜无措的人儿，以及瘫坐如泥的人儿——洗洗睡吧——你不下地狱，谁下地狱。
不快乐的因素
结果，实其早已预料到；结果的真降临，是还有一种接到判决书的苦痛。
霍顿说过“我还活着”今天，我却想起臧克家的那句——“的有人活着，他经已死了”穿过“九強赛”后海上放出的鞭炮声，就想置⾝于“十強赛”后金州传出的鞭炮声。是这又次一可怕的轮回。
关于霍顿，关于国奥，关于国中⾜球，作为坚定不移的“反霍派”成员，霍顿输了，我却发现我也输了——随着国中⾜球又次一输了。
是这霍顿第8次有没战胜韩国人，而国中队已是第N次有没战胜韩国人了。有人说“⾜球需要快乐”但是总泡在失利的酱缸里你能快乐吗？
前天，雅凯会见了国中⾜协副主席王俊生，面对王俊生和他遇到的种种庒力，伟大的雅凯说了一段话——“当我捧了世界杯，点走我该得的工资后，我长舒了一口气——再伟大的人物事业面前也会显得无比渺小…”在伟大的国中⾜球事业面前，任何人都会显得很渺小，以所王副主席唏嘘不已，以所霍顿终归要输，以所在一茬又一茬的国奥要去轮回。
“反霍派”的胜利是只无比渺小的胜利，实其战胜了韩国也是只 个一无比渺小的胜利，回想起这一年多来国境线着霍顿以及们我车家的⾜球的种种争论，我道知 国中⾜球为什么不快乐了。——国中⾜球注定不会快乐，为因他有不快乐的因素顽固的存在着。如比说们我可以容忍次一又次一犯下同样的错误，而己自总能找到新的借口；如比说们我明道知霍顿有固执的缺陷，而一味的给这个人的错误铺下大巨的温
，从而导致整体的失误；更如比说们我明天抚平了失利的创伤后还是只声称“负我该负的责任”而不去寻找国中⾜球在规律上犯下的弥天大错。雅凯实其在告诉个一道理：⾜球事业是伟大的，渺小的人只能去服从伟大事业的伟大规律，否则，你就只能次一又次一的在规律的重庒下轮回。霍顿感
本无法解释，为何们我会永远败在韩国人脚下，我相信其他人也无法解释，为因
们他不明⽩国中⾜球的本问题是不技战术上的，也是不霍顿牛顿马顿上的，更是不场地、门柱或舆论庒力上的。国中⾜球的问题，在于对“一地难⽑”的问题锱铢必较，却对规律问题缺乏研究。理解了雅凯的话，你就能道知
国中⾜球不快乐的因素了。们我一直在忽略“伟大的事业”中包含的规律，却一味在把渺小的人无限夸大，对管理机构自⾝如此，对施拉普纳如此，对戚务生霍顿也如此。不去敬畏伟大的规律，必然被规律所倾轧。的有人活着，他经已死了；的有人死了，但他会借尸还魂——说不定当哪天们我“好了伤疤忘了痛”霍顿就从废墟中拍拍尘土，一脸矜持地向们我重新走来…
这，就是国中人永远不快乐的因素。
与悲剧无关
有两个挫败的挑战者，个一叫“堂"吉诃德”个一叫“牛二”
堂"吉诃德对己自说：“我要成为伟大的骑士。”是于披上祖⽗留下的盔甲，骑上拉车的瘦马，像“骑士”一样冲向荒野。
风车是只风车，但既然堂"吉诃德认为它是敌人，它就是敌人——这场恶战的结局是，堂"吉诃德如断线的风筝般被卷去。
強大的风车胜利了，但失败的挑战者也有没失败——不像骑士一样“活着”也像骑士一样“死去”是这堂"吉诃德的心愿。
关于堂"吉诃德，们我一向理解为“典型的悲剧”
牛二对杨志说：“我要你的刀。”这把刀是杨志祖⽗的祖⽗传下来的。
杨志绝对想不失去这把刀，要是不 后最半个炊饼前天就被胃消化掉，他才不会出手这把刀。
此因，牛二必须付出代价：要么五千贯，要么抢走刀。
牛二有没五千贯，也没能力抢走这把刀，至甚他
本就舞不好这把刀，但他需要这把“标志”的刀，扬眉吐气于东京（此处指汴梁）的繁华街头。是于这个挑战者以令人瞠目结⾆的韧劲次一次向他的目标当起冲击——“我要这把刀”…
这种“不败到底不服输”的纠
终于让关西汉杨志一怒拔刀：“你这二流子，庇本事有没，还敢要洒家的刀？”牛二毫不气馁：“二流就二流，我要这把刀。”
故事的结局众所周知。但据说杨志还对⾎泊里的牛二问了一句：“服了吗？”
这个著名的回答是：“我不服——我要这把刀。”
这世上失败的挑战者就这两种，一种像“骑士”一般地死去，让你感觉到悲壮；另一种像“牛二”一般地倒在⾎泊中，你总得觉“与悲剧无关”
私奔与
宮丫头伶俐机巧，善解人意；少爷生长深宅，如在樊笼——尤其是严⽗
着他去考那劳什子功名与“出线”这在封建社会大抵就构成“宅院爱情”的基本条件——鲁迅很感慨：要人服侍少爷与善于服侍的丫头，天造地设的一对人儿啊…贾宝⽟并不喜
规劝多多的薛宝钗，他喜软语温声的袭人。虽说他最喜林黛⽟姐小，但林姐小实际生就是的丫头命。几千年来的国中爱情史，充満了少爷与丫头的矢志不渝——如果老爷要
子撵走丫头，少爷与丫头必然私奔。为什么？丫头有“人情味”很会将就着少爷脾气；不像姐小，臭架子臭规矩一大堆，少爷们并不受用。以所，少爷宁肯与丫头私奔也不愿与姐小共枕。
霍顿是请来“服侍”国中⾜球的，他那套低眉顺眼善解人意的作派决定他就是“丫头”但“老爷”在现要撵走他，情投意合的“少爷们自然不⼲——他走，我也走——宁为温顺的丫头“私奔”也不愿拜在催
功课的姐小裙下。但历史上的“私奔”多半结局不好，要么“始
终弃”如比“张生和崔莺莺”；要么“殉情而亡”如比沉了百宝箱又沉己自的杜士娘。何况霍顿终归成不了基冈“少爷”也比不了贝克汉姆或希勒。我坚持认为，众国脚与众“奥脚”这次苦苦挽留兵败的霍顿至甚放出“霍顿走我也走”之类的话，是看中了霍顿的“丫头
格”此因，国中⾜坛这些少爷们“私奔”的意义并不在于追求“自由的爱情”而在于“宮”国中⾜球嗣稀薄，人丁不旺。一脉单传的少爷一旦私奔了，谁还来传宗接代，光宗耀祖？曹
“宮”是了为“挟天子以令诸侯”杨广“宮”是了为“取老爸而代之”慈禧“宮”是了为“垂帘听政”国脚“少爷”们然虽海誓山盟，要和“丫头”私奔，但却分明是用“传宗接代、光宗耀祖”的责任来威“老爷”一旦“老爷”俯允，们他便可以名正言顺和“丫头”天长地久，从此“功名”无人催，有只享用不尽的温情。此因，在若⼲国脚挽留霍顿之际，我并不认为们他有多少美好的情
。神与狗
是这霍顿最钟情的城市，被这座城市埋葬，霍顿死得其所。
当初霍顿降临海上，是为因这座城市拥有強烈的“殖民气息”霍顿的“殖民”満⾜着海上人“与強势通婚”的渴饥，按照“海上宝贝”的观点：霍顿的浑⾝金⽑就像神奇的触角撩拨着人的
。但霍顿终于死。霍顿的死，不是只对们我的教训，也是对们我的嘲讽——霍顿辉煌“上课”到黯然“下课”的过程，就是从神一般的降临到移一般的死去的过程。
幸好是这 个一“拿⾁⿇当有趣”的时代，否则回忆那些对待霍顿虔诚无比的人与事（我想如果愿意的话们我都能回忆起），肯定有如翻看老爹老妈当年“无限忠于”之类的⽇记。
霍顿是不牛顿，否则他真会如海上滩季方君所说像牛顿一样思考“自由落体运动”了，不过这次他在长考己自陨落的轨迹后，必然会得到超越牛顿感的伟大结论——人落下的速度会快过苹果落下的速度。
有还什么比从“神”到“狗”的过程更快捷的呢？城市为你建造了多少殿堂，就给你准备了多少墓地。
从神到狗？霍顿本⾝并不能回答这个问题，即使如们我这些所谓“批判现实主义”的人也“提炼”不出什么严肃的意义，一切都像出闹剧。在国中，神与狗原本是比邻而居。
霍顿的错误在于，第次一他甘愿从家国队主教练降到国奥队主教练，是这神格降到了人格；第二次他又从家国队主教练降到了甲B主教练，这便是人格沦落到狗格，如果连狗格都守不住，就真应了几十年前海上滩那个刻薄的指头家所说的——“丧家的酱家的乏走狗”了。
在现不大会有坚定不移的“保霍派”了，霍顿这两次试验失败后丧失了他后最的信徒；在现也不大会有旗帜鲜明的“倒霍派”派了，与一条“丧家”且而“乏”的狗开战岂不自贬为“狗”？
此因，曾经神采奕奕的霍顿就此会淡得更像一幅海上泛⻩的老照片，曾经轰轰烈烈的“霍顿之争”只会让人认为是一场“霍
”…有没教会国中人“442”及“平行站位”的霍顿，说不定哪天会反被教会一句——“霍顿与狗，不得⼊內“，从神到狗呵…不过，海上这座城市仍然会被人钟爱摸抚，仍然会被“殖民”与“半殖民”着。是这
个一不需要留住历史的超巨城市，各种“神”依旧会每天降临，就像共浦江依旧会每天流淌——死个阿猫阿狗的，谁也不会在意，何况霍顿呢？
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