教育或文化的目的不外是在发展知识上的鉴赏力和行为上的良好表现。有教养的人或受过理想教育的人，不定一是个博学的人，而是个道知何所爱何所恶的人。个一人能道知何所爱何所恶，便是尝到了知识的滋味。世界上有一些人，里心塞満历史上的⽇期和人物，对于俄国或捷克的时事极为
识，可是们他的态度或观点是完全错误的；在社
集会里碰到么这
个一人真是再气煞人也有没的事了。我曾碰见过这种人，得觉谈话中无论讲到甚么话题，们他总有一些事实或数字可以提出来，可是们他的见解是令人气短的。这种人有广博的学问，可是缺乏见识或鉴赏力。博学仅是塞満一些事实或见闻而已，可是鉴赏力或见识却是基于艺术的判断力。国中人讲到学者的时候，普通是分为学、行、识①的。对于历史学家，尤其是以这三点为批评的标准；一部历史许也写得极为渊博，可是完全有没见识，在批判历史上的人物的事迹时，作者许也
有没一点独出心裁的见解或深刻的理解力。要见闻广博，要搜集事实和详情，乃是最容易的事情。任何个一历史时代都有许多事实，们我要将之塞満心中，是很容易的；可是选择重要事实时所需要的见识，却是比较困难的事情，为因这要看个人的观点如何。①个一人对于历史或时事的见识，许也会比别人更“⾼”这就是们我所谓“解释力”以所，有教育的人是个一 道知何所爱何所恶？雅。个一人必须能够寻
究底，必须具有立独的判断力，必须不受任何社会学的，政治学的，文学的，艺术的，或学究的胡说所威吓，才能够有鉴赏力或见识。们我成人的生活无疑地受着许多胡说和骗人的东西所包围：名誉的胡说，财富的胡说，爱国的胡说，政治的胡说，宗教的胡说，以及骗人的诗人，骗人的艺术家，骗人的独裁者，和骗人的心理学家。精神分析学家会告诉们我说：个一人儿童时代的肠胃官能的活动，对于来后生活上的野心，进取心，和责任心，有着切实的关系，或说便大秘结造成个一人的吝啬的
情；有见识的人听见这种话的时候，只好一笑置之。个一人做错了事，便是错了，用不着拿出伟大的名誉以威庒人，也用不着说他曾读过许多们我不曾读过的书，以恐吓人。以所，见识和胆量是有密切的关系的，国中人往往把识和胆连在起一；而们我 道知，胆量或立独的判断是人类中一种多么难得的美德。们我 见看一切有特殊建树的思想家和著作家，在幼年时代都有这种智能上的胆量或立独
。这种人如果不喜
个一诗人，便表示不喜，纵使那个诗人是当时最有声望的诗人；当他确实喜个一诗人时，他便能够说出喜他的理由来，为因
是这他的內心判断的结果。这就是们我所谓文学上的鉴赏力。如果当时盛行的绘画学派的主张，使他的艺术本能感觉不快，他也会加以反对。这就是艺术上的鉴赏力。一种流行的哲学理论或时髦的观念，纵使得到了一些最伟大的人物的赞助，他也会表示漠然的态度。他要等到己自心悦诚服，才愿相信个一作家的话；如果个一作家能使他信服，那个作家便是对的，可是如果那个作家不能使他信服，那么，他己自是对的，而那个作家是错的。这就是知识上的鉴赏力。这种智能上的胆量或立独的判断无疑地需要相当孩子气的，天的真自信力，可是这个自我便是个一人唯一可以依附的东西，个一研究者一旦放弃了个人判断的权利，便只好接受人生的一切胡说了。孔子乎似 得觉学而不思比思而不学更为危险，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他在当时定一 见看过许多学而不思的生学，以所才提出这个警告；这个警告正是现代学校里极为需要的。大家都道知现代教育和现代学校制度大抵是鼓励生学求学问，而忽略鉴别力，时同认为把学识填満脑中，就是终极的目的，好象大量的学问便能够造成个一有教育的人似的。可是学校为什么不鼓励思想呢？教育制度为什么把追求学问的快乐，歪曲而成堆塞学识的机械式的，有量度的，千篇一律的，被动的工作呢？们我为什么比较注重学问而不注重思想呢？们我 么怎可以为因 个一大学毕业生念完了若⼲规定的心理学，中古史，逻辑，和“宗教”的学分，而便称他做受过教育的人呢？学校为什么要有分数和凭文呢？分数和凭文在生学们心中为什么会代替了教育的真目的呢？
理由是很简单的。们我之以所有这个制度，就是为因 们我是在教育大批的人，象工厂里大量生产一样，而工厂里的一切必须依一种死板的、机械的制度而运行。学校为保护其名誉，使其出品标准化起见，必须以凭文为证明。是于，有凭文便有分等级的必要，有分等级的必要便有学校的分数；为着要给分数起见，学校必须有背诵，大考，和小考。这造成了一种完全合理的前因后果，无法可以避免。可是学校有了机械化的大考和小考，其后果是比们我所想象的更有害的。为因 么这一来，学校里所注重是的事实的记忆，而是不鉴赏力或判断力的发展了。我己自也曾做过教师，我道知出一些关于历史⽇期的问题，是比出一些含糊的问题更容易的。时同批定分数也比较容易。
这个制度实行之后，们我便会碰到一种危险，就是们我会忘掉们我 经已背弃了教育的真理想或即将背弃教育的真理想；所谓教育的真理想，我经已说过，就是发展知识上的鉴赏力。孔子说：“记问之学，不⾜为人师。”这句话记来起 是还很有用的。世间有没所谓必修的科目，也有没什么人人必读之书，至甚莎士比亚的著作也是不必读之书。学校制度中乎似有个一愚蠢的观念，为以 们我可以制定一些最低限度的历史知识或地理知识，要做个一受过教育的人，便非念这些东西不可。我曾受过相当的教育，虽则我完全不道知什么地方是西班牙的首都，且而有个一时候为以哈凡拿（Hvaana）是个一邻近古巴的岛屿。学校制定必修课程有一种危险，就是认为个一人如果念完这些必修的课程，便自然而然道知了个一受过教育者所应道知的学识。以所，个一毕业生在离开学校之后，便不再学习什么东西，也不再读什么书，是这完全合逻辑的情形，为因他经已学到所应该道知的东西了。
们我必须放弃“知识可以衡量”的观念。庄子说得好：“吾生也有涯，而知也无涯！”知识的追求终究是和探索个一新陆大一样，或如佛朗士（AnatoleFrance）所说“灵魂的冒险”一样。如果个一虚怀若⾕的，好问的，好奇的，冒险的心智始终保持着探索的精神，那么，知识的追求就会成为
乐的事情，而不会变成痛苦的工作。们我必须放弃那种有量度的，千篇一律的，被动的填塞见闻的方法，而实现这种积极的，生长的，个人的乐的理想，凭文和分数的制度一旦取消或不被人们所重视，知识的追求便可成为积极的活动，为因
生学至少须问己自为什么要读书。学校在现
经已替生学解答这个问题了，为因
生学
道知他读大学一年级的目的，便是要做大学二年级生，读大学二年级的目的，便是要做大学三年级生，心中一点疑问也有没。这一切外来的计划都应该置诸不顾，为因知识的追求是个一人己自的事情，与别人无⼲。在现的生学是为注册主任而读书的，许多好生学则是为们他的⽗⺟，教师，或未来的
子而读书，使们他对得起出钱给们他读大学的⽗⺟，或为因
们他要使个一善待们他的教师喜，或希望毕业后可以得到较⾼的薪俸以养家。我得觉这一切的思念是都不道德的，知识的追求应该成为个一人己自的事情，与别人无关，有只
样这，教育才能够成为一种积极的、乐的事情。
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