读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，是这一种值得尊重和妒忌的事。当们我把个一不读书者和个一读书者的生活上的差异比较下一，这一点便很容易明⽩。那个有没养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所噤锢的。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只见看他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进个一不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上个一最健谈的人。这个谈话者引导他前进，带他到个一不同的国度或不同的时代，或者对他发怈一些人私的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不道知的学问或生活问题。个一古代的作家使读者随个一久远的死者
通；当他读下去的时候，他始开想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。孟子和国中最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。个一人在十二小时之中，能够在个一不同的世界里生活二小时，完全忘怀眼前的现实环境：这当然是那些噤锢在们他的⾝体监狱里的人所妒羡的权利。么这一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。不但如此。读者往往被书籍带进个一思想和反省的境界里去。纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼见看那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，为因在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成个一冷眼旁观的人。以所，最好的读物是那种能够带们我到这种沉思的心境里去的读物，而是不那种仅在报告事情的始末的读物。我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并是不读书，为因一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全有没沉思默想的价值。
据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友⻩山⾕所说的话最妙。他说：“三⽇不读，便觉语言无味，面目可憎”他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而有只抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并是不要“改进心智”为因当他始开 要想改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对己自说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪（Sophocles）的作品不可，我非读伊里奥特博士（Dr-Eliot）的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会強迫己自去读莎士比亚的《哈姆雷特》（Hamlet），读毕好象由个一噩梦中醒转来，除了可以说他经已“读”过《哈姆雷特》之外，并有没得到什么益处。个一人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和个一参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这是不读书，而是寻求业务上的报告和消息。
以所，依⻩山⾕氏说的话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。这种外表的优雅显然是不指⾝体上之美。⻩氏所说的“面目可憎”是不指⾝体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而丽美的脸孔有时也会令人看来讨厌。我有个一 国中朋友，头颅的形状像一颗炸弹，可是看到他却使人
喜。据我在图画上所见看的西洋作家，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须，眼镜，又耝又厚的眉⽑，和两眉间的皱纹，合组而成个一恶魔似的容貌。们我只得觉那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸出发来。那就是⻩氏所谓丽美的脸孔，个一
是不脂粉装扮来起的脸孔，而是纯然由思想的力量创造来起的脸孔。讲到谈吐的风味，那完全要看个一人读书的方法如何。个一人的谈吐有有没“味”完全要看他的读书方法。如果读者获得书的中“味”他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。
以所，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择
的，属于个人的。吃个一人所喜吃的东西终究是最合卫生的吃法，为因他道知吃这些东西在消化方面定一很顺利。读书跟吃东西一样“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”教师不能以其所好強迫生学去读，⽗⺟也不能希望子女的嗜好和们他一样。如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所的有时间全都浪费了。袁中郞曰：“所不好之书，可让他人读之。”以所，世间有没什么个一人必读之书。为因 们我智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河⽔那样地流着。要只有适当的树
，树便会生长来起，要只泉中有新鲜的泉⽔涌出来，⽔便会流着。当⽔流碰到个一花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕去过；当⽔流涌到一片低洼的溪⾕时，它便在那边曲曲折折地流着会一儿；当⽔流涌到个一深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当⽔流冲下急流时，它便赶快向前涌去。么这一来，虽则它有没费什么气力，也有没
定一的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，有只在某时某地，某种环境，和生命的中某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或陰
注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有定一的时候。当个一人的思想和经验还有没达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》的中训言的冲淡温和的味道，以及他的成
的智慧，非到读者己自成的时候是不能欣赏的。且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面
谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝后以，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。以所，一切好书重读来起都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校強迫去读《西行记》（“WestwardHo！”）和《亨利埃士蒙》（“HenryEs摸nd”），可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，来后渐渐回想来起，才疑心该书的中风味定一比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有二方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他己自的见识和经验所贡献的份量，是和作者己自一样多的。宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之⾜之蹈之者。”
我认为个一人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，个一人必须在古今的作家中，寻找个一心灵和他相似的作家。他有只 样这才能够获得读书的真益处。个一人必须立独自主去寻出他的老师来，有没人道知谁是你最爱好的作家，许也 至甚你己自也不道知。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他己自就本能地道知了。关于这种发现作家的事情，们我可以提出一些著名的例证。有许多学者乎似生活于不同的时代里，相距多年，然而们他思想的方法和们他的情感却那么相似，使人在一本书里读到们他的文字时，好象见看 己自的肖像一样。以国中人的语法说来，们我说这些相似的心灵是同一条灵魂的化⾝，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世的①，袁中郞是苏东坡转世的。苏东坡说，当他第次一读庄子的文章时，他得觉他自从幼年时代起乎似就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。当袁中郞有一晚在一本小诗集里，发见个一名叫徐文长的同代无名作家时，他由
上跳起，向他的朋友呼叫来起，他的朋友始开拿那本诗集来读，也叫来起，是于两人叫复读，读复叫，弄得们他的仆人疑惑不解。伊里奥特（GeorgeEliot）说她第次一读到卢蚤的作品时，好象受了电流的震击一样。尼采（Nietzsche）对于叔本华（Schopenhauer）也有同样的感觉，可是叔本华是个一乖张易怒的老师，而尼采是个一脾气暴躁的弟子，以所这个弟子来后反叛老师，是很自然的事情。①苏东坡曾做过一件卓绝的事情：他步陶渊明诗集的韵，写出整篇的诗来。在这些《和陶诗》后，他说他己自是陶渊明转世的；这个作家是他一生最崇拜的人物。有只这种读书方法，有只这种发见己自所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。象个一男子和他的情人一见倾心一样，什么都有没问题了。的她⾼度，的她脸孔，的她头发的颜⾊，的她声调，和的她言笑，是都恰到好处的。个一青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的；他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，是都恰到好处的。是于读者始开把这个作家所写的东西全都拿来读了，为因 们他之间有一种心灵上的联系，以所他把什么东西都昅收进去，毫不费力地消化了。这个作家自会有魔力昅引他，而他也乐自为所昅；过了相当的时候，他己自的音声相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。么这一来，他的真浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个情人有点感到厌倦，始开寻找一些新的文学情人；到他经已有过三四个情人，而把们他吃掉之后，他己自也成为个一作家了。有许多读者永不曾堕⼊情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于个一人。随便那个作家的作品，们他都可以读，一切作家的作品，们他都可以读，们他是不会有甚么成就的。
么这一种读书艺术的观念，把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在国中，常常有人鼓励生学“苦学”有个一实行苦学的著名学者，有次一在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有个一学者在夜间读书的时候，叫个一丫头站在他的旁边，见看他打盹便醒唤他。这真是荒谬的事情。如果个一人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该⼲脆地上
去觉睡。把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都有没一点好处。么这一种人经已失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不道知什么叫做“磨练”也不道知什么叫做“苦学”们他
是只爱好书籍，情不自噤地一直读下去。这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书有没合宜的时间和地点。个一人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他道知读书的乐趣，他无论在学校內或学校外，都会读书，无论世界有有没学校，也都会读书。他至甚在最优良的学校里也可以读书。曾国藩在一封家书中，谈到他的四弟拟⼊京读较好的学校时说：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说们他读不下去，为因房间太冷，板凳太硬，或光线太強。也有些作家埋怨说们他写不出东西来，为因蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。宋代大学者欧
修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上，和厕上。有个一清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面，个一人不好读书，那么，一年四季都有不读书的正当理由：舂天是不读书天；夏⽇炎炎最好眠；
等到秋来冬又至，如不等待到来年。
那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。个一人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离蚤》或奥玛开俨（OmarKhayyam，波斯诗人）的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。如果天上有可爱的⽩云，那么，让们他读⽩云而忘掉书本吧，或时同读书本和⽩云吧。在休憩的时候，昅一筒烟或喝一杯好茶则更妙不过。或许在个一雪夜，坐在炉前，炉上的⽔壶铿铿作响，⾝边放一盒淡巴菰，个一人拿了十数本哲学，经济学，诗歌，传记的书，堆在长椅上，然后闲逸地拿起几本来翻一翻，找到一本爱读的书时，便轻轻点起烟来昅着。金圣叹认为雪夜闭户读噤书，是人生最大的乐趣。陈继儒（眉公）描写读书的情调，最为美妙：“古人称书画为丛笺软卷，故读书开卷以闲适为尚。”在这种心境中，个一人对什么东西都能够容忍了。此位作家又曰：“真学士不以鲁鱼亥豕为意，好旅客登山不以路恶难行为意，看雪景者不以桥不固为意，卜居乡间者不以俗人为意，爱看花者不以酒劣为意。”
关于读书的乐趣，我在国中最伟大的女诗人李清照（易安，１０８１-１１４１年）的自传里，找到一段最佳的描写。的她丈夫在太学作生学，每月领到生活费的时候，们他夫
总立刻跑到相国寺去买碑文⽔果，回来夫相对展玩咀嚼，一面剥⽔果，一面赏碑帖，或者一面品佳茗，一面校勘各种不同的板本。他在《金石录后序》这篇自传小记里写道：余
偶強记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽外忧患困穷而志不屈。…是于几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声、⾊、狗、马之上。…
这篇小记是她晚年丈夫已死的时候写的。当时她是个孤独的女人，因金兵侵⼊华北，只好避
南方，到处漂泊。
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