本书是一种人私的供状，供认我己自的思想和生活所得的经验。我想不发表客观意见，也想不创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学；我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为“抒情哲学”用抒情一词说明这里面所讲是的一些人私的观念。但是这个书名乎似太美，我不敢用，我恐怕目标定得太⾼，即难于満⾜读者的期望，况且我的主旨是实事求是的散文，以所用在现的书名较易维持⽔准，且较自然。让我和草木为友，和土壤相亲，我便已得觉心意満⾜。我的灵魂很舒服地在泥土里
动，得觉很快乐。当个一人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵乎似那么轻松，像好是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？我颇想用柏拉图的对话方式写这本书。把偶然想到的话说出来，把⽇常生活中有意义的琐事安揷进去，这将是多么自由容易的方式。可是不知什么缘故，我并如不此做。或者是因我恐怕这种文体在现不很流行，有没人喜
读，而个一作家是总希望己自的作品有人阅读。我所说的对话，它的形式并是不像报纸上的谈话或问答，或分成许多段落的评论；我的意思是指真真有趣的、冗长的、闲逸的谈论，一说就是几页，中间富于迂回曲折，来后在料不到的地方，突然一转，仍旧回到原来的论点，像好
个一人为因要使伙伴惊奇，特意翻过一道篱笆回家去一般。我多么喜翻篱笆抄小路回家啊！至少会使我的同伴感觉我对于回家的道路和四周的乡野是
识的…可是我总不敢如此做。我并是不在创作。我所表现的观念早由许多中西思想家再三思虑过，表现过；我从东方所借来的真理在那边都已陈旧平常了。但它们是总我的观念，它们经已变成自我的一部分。它们以所能在我的生命里生
，是为因它们表现出一些我己自所创造出来的东西，当我第次一见到它们时，我即对它们出于本心的协调了。我喜那些思想，并是不
为因表现那些思想是的什么伟大人物。老实说，我在读书和写作时是都抄小路走的。我所引用的作家有许多是不见经传的，有些也会使国中文学教授错愕不解。我引用的当中如果有出名人物，那也不过是我在直觉的认可下接受们他的观念，而并是不震于们他的大名。我有一种习惯，最爱购买隐僻无闻的便宜书和断版书，看看是否可以从这些书里发现些什么。如果文学教授们道知了我的思想来源，们他
定一会对么这
个一俗物显得骇怪。但是在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在珠宝店橱窗內见看一粒大珍珠更为快活。我的思想并不怎样深刻，读过的书也不怎样广博。个一人所读的书太多，便不辨孰是孰非了。我有没读过洛克（Locke，十七世纪英国哲学家）、休姆（Hume，十八世纪苏格兰哲学家）或
克莱（Berkeley，十七世纪爱尔兰哲学家）的著作，也有没读过大学的哲学课程。在专门技术上讲，我所应用的方法、所受的训练是都错误的，我并不读哲学而只直接拿人生当做课本，这种研究方法是不合惯例的。我的理论据，大是都从下面所说这些人物方面而来：老妈子⻩妈，她具有国中女教的一切良好思想；个一随口骂人的苏州船娘；个一
海上的电车售票员；厨子的
子；动物园中只一小狮子；纽约央中公园里的只一松鼠；个一发过一句妙论的轮船上管事；个一在某报天文栏內写文章的记者（已亡故十多年了）；箱子里所收蔵的新闻纸；以及任何个一不毁灭们我人生好奇意识的作家，或任何个一不毁灭他己自人生好奇意识的作家…诸如此类，不胜枚举。我有没受过学院式的哲学训练，以所倒反而不怕写一本哲学书。观察一切也乎似比较清楚，比较便当，这在正统哲学家看来，不知是是不可算一种补偿。我道知 定一有人会说我所用的字句太过于浅俗，说我写得太容易了解，说我太不谨慎，说我在哲学的尊座前说话不低声下气，走路不步伐整齐，态度不惶恐战兢。现代哲学家所最缺乏的乎似是勇气。但我始终徘徊于哲学境界的外面。这倒给我勇气，使我可以
据己自的直觉下判断，思索出己自的观念，创立己自独特的见解，以一种孩子气的厚脸⽪，在大庭广众之间把它们直供出来；并且确知在世界另一角落里必有我和同感的人，会表示默契。用这种方法树立观念的人，会常常在惊奇中发现另外个一作家也曾说过相同的话，或有过相同的感觉，其差别只不过是它的表现方法有难易或雅俗之分而已。如此，他便有了个一古代作家替他做证人；们他在精神上成为永久的朋友。以所我对于这些作家，尤其是对于我精神上的国中朋友，应该表示感谢。当我写这本书时，有一群和蔼可亲的天才我和合作；我希望们我互相亲热。在实真的意义上说来，这些灵魂是与我同在的，们我之间的精神上的相通，即我所认为是惟一实真的相通方式——两个时代不同的人有着同样的思想，具有着同样的感觉，彼此之间完全了解。我写这书的时候，们他藉着贡献和忠告，给我以特殊的帮助，第八世纪的⽩居易，第十一世纪的苏东坡，以及十六、十七两世纪那许多独出心裁的人物——浪漫潇洒，富于口才的屠⾚⽔；嬉笑诙谐，独具心得的袁中郞；多口好奇，独特伟大的李卓吾；感觉敏锐，通晓世故的张嘲；耽于逸乐的李笠翁；乐观风趣的老快乐主义者袁子才；谈笑风生，热情充溢的金圣叹——这些是都脫略形骸不拘小节的人，这些人为因
蕴太多的独特见解，对事物具有太深的情感，此因不能得到正统派批评家的称许；这些人太好了，以所不能循规蹈矩，为因太有道德了，以所在儒家看来便是不“好”的。这些精选出来的同志人数不多，此因使我享受到更宝贵、更诚挚的快乐。这些人物许也有几个在本书內不曾述及，可是们他的精神确是同在这部著作里边的。我想们他在国中总有一天会占到重要的地位，那不过是时间问题而已…有还一些人物，然虽比较的晦暗无闻，但是们他恰当的言论也是我所
的，为因
们他将我的意见表示得那么好。我称们他为国中的爱弥尔（Amiel，瑞士作家，一八二一年至一八八一年）——们他说的话并不多，但说得是总那么近情，我佩服们他的晓事。此外更有中外古今的不朽哲人，们他
像好是伟大人物的无名祖宗一般，在心灵感动的当儿，在不知不觉之间说出一些至理名言；后最
有还一些更伟大的人物；我不当们他做我精神上的同志，而当们他是我的先生，们他那清朗的理解是那么⼊情⼊理，又那么超凡⼊圣，们他的智慧已成自然，此因表现出来很容易，丝毫用不费力。庄子和陶渊明就是么这一类人物，们他的精神简朴纯正，非渺小的人所能望其项背。在本书里，我有时加以相当声明，让们他直接对读者讲话；有时则竟代们他说话，然虽表面上像好是我己自的话一般。我和们他的友谊维持得越久，我的思想也就越受们他的影响，我在们他的熏陶下，我的思想就倾向于通俗不拘礼节，无从捉摸，无影无形的类型；正如做⽗亲的对施予良好的家教所产生的影响一样。我也想以个一现代人的立场说话，而不仅以国中人的立场说话为満⾜，我想不仅仅替古人做个一虔诚的移译者，而要把我己自所昅收到我现代脑筋里的东西表现出来。这种方法当然有缺点，但是从大体上说来，确能使这工作比较诚实一些。此因，一切取舍是都据于我个人的见解。在这本书里我想不把个一诗人或哲学家的思想全盘托出来；假如要想据本书里所举的少许例证去批判们他的全体，那是不可能的。以所当我结束这篇自序时，必须照例说地，本书如有优点的话，大部分应该归功于我的合作者，至于一切错误、缺点和不正确的见解，当由我己自完全负责。我要向华尔虚先生和夫人（Mr。andMrs。Walsh）致谢，第一，谢谢们他鼓励我写作本书的念头；第二，谢谢们他坦⽩有益的批评。我也得感谢韦特先生（Mr。HughWade）帮助我做本书的付印和校对工作，感谢佩弗女士（MissLillianPeffer）代我完成书后的索引。 Ｍ.jｉＵdＩｘＳ.ＣoM