国中是个一个人主义的民族，们他系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在国中人思想中初无“社团”这个名词的存在，不可谓非奇事。在孔教的社会和政治哲学里面，吾们可以看出民人组织范型的接续阶段乃自家直接上升于国。《大学》有云:“古之
明德于天下者，先治其国，治其国者，先齐其家…”又曰:“…⾝修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”求一与“社团”这个字眼意识最相近的名词，在中文里头乃不能不推两个单字缀成的“家国”个一连语，是这
国中菗象名辞构成原则而来的。“共公精神”为一新名词“共公意识”一词亦然“社会服务”一词亦然，国中原来有没这种东西。但“社会事件”当然也是的有，如婚丧喜庆，僧侣仪仗，四时令节。所缺乏者，乃属于那些⾜以构成英美人士的社会生活者，如运动，如政治结社，如宗教，是这很显而易见的。国中 有没教堂也有没教会。国中人视谈论政治如宗教上的噤例，们他不投票，也有没讨论政治的
社。们他不事放纵于运动，运动乃为连系合群的最佳方法，固为英美人士社会生活的基础。当然，国中人也玩玩种种游戏竞技以资消遣，不过此等游戏竞技大率系属于国中人个人主义的特
的。国中式的游戏并不把竞技者的分组对立两大组合，如斗蟋蟀，并非以个一组合对另一组合而作竞赛。组合这件事情，向非所知。国中人的斗牌游戏，每人各自为战。国中人
喜打扑克一类的牌戏而不喜Bridge一类的牌戏(Bridge与Whist相类，系四人成局以两人为一组，两两相对的一种牌戏)。国中人常喜
⿇将，固已久著盛名，⿇将即近似扑克，非似Bridge。从这个⿇将哲学中，可以看出国中人个人主义的素质。国中人的个人主义的例证，可见之于国中新闻纸的组织。国中人经营报纸，譬如
⿇将。著者常见国中⽇报请了主任编辑，专门担任写写社论;国內新闻，另有主编的人，他有他的固定的篇幅;际国电讯，又另有主编的人，他有他的固定篇幅;本埠新闻也另有编辑的人，他也有他的固定园地。如此四人各自掌理各自的部分，好比⿇将的四个搭子，各人要竭力揣摩别人手中捏着的什么牌，各人想让己自先
张，而掉出所不要的牌给下家的人。倘遇国內新闻过于拥挤，他可以随随便便地移⼊本埠新闻版，倘遇本埠新闻亦甚拥挤，又可移⼊盗警火警栏的地位(对于读者向来不通知)。样这一来，固需乎第一版的特意编排，材料无需乎选择，有没调和作用，也有没首要次要之分，每个编辑先生都能写写意意早些回府。制度本⾝固已很够简单，加以编者和读者，两方面是都生而为个人主义者。出版新闻为编辑先生的职务，而阅读新闻，乃在读者，故两方互不相涉。是这
国中几种最老最大最广销的报纸所延用迄今之专门技术。假定你要问为什么有没调和作用，其惟一答句即为缺乏共公精神。为因假使总编辑而意
施行改组，或许得觉本埠编辑之庸暗而予以开除，他就与家庭制度相冲突。他的⼲涉他人事务，居心何在？是是不他的用意在撵出这位本埠编辑，敲碎他的饭碗，更连带的使一切依赖于这位编辑⾝上的人同陷饥饿;更倘遇这位本埠编辑的夫人是老板的外甥女，他能不能撵他出去呢？这还了得！假使这位总编辑稍具国中式的社
觉悟，他不致⼲出这等事情;若遇这位总编辑是新近回国的国美密苏里新闻专科学校毕业生，是还快些走开为上策。是于来个一
知国中人社方式者取而代之，旧的制度乃仍延续工作下去，读者照样赖以查阅新闻，而报纸照样扩展其发行额而钱赚。许多样这的整理都隐蔵于一切国中人的社
往来后面，吾们可以很容易举出许多例子显示缺乏共公精神，简直使二十世纪的西洋人难以置信。我所说“二十世纪的人”为因他经已接受过十九世纪博爱主义的精神的教养而具有较为广阔的社会眼界。举个一典型的例子，这个例子真堪为国中社会事业的思想代表。下面一段是我逐句从《论语》两周刊(一种幽默杂志)上摘录下来的，它记述一位中军国阀对于民众教育运动的演说。有些青年醉心于现代国美社会服务的热情，组织一种团体，推行“扫除文盲”运动。这位军阀便发挥其鸿论说:“生学应该勤勉读书而不宜⼲预外界事务。人家吃
了己自的饭，⼲自家的事情，而们你却要扫除们他！”那动听的论据是样这说法的:不识字的人不来⼲预们你，为什么们你偏偏要去⼲预们他？这些字句何等简短，何等有力，且而那样实真。为因这些字句，字字直接发自演说者的心坎，毫无遮隐，毫无润饰。在国中人看来，社会工作常视作⼲预他人的事。一人热心于社会改⾰或任何其他共公事业，看来常得觉有些可笑。吾们不顾他的诚意，又不能了解他为什么跑出来⼲这些事业，用意何在？是是不在向社会公众献殷勤？为什么他不效忠于家庭，更为什么不巴图上进，升官发财，俾及早帮助其亲戚和己自的家庭？吾们决定他为因是年轻，或则为正常人类典型的
路者。常有样这
失人类正常典型的人物被称为豪侠，可是这些人无疑即为盗贼或漂泊浮浪的人物。们他是单⾝汉，不结婚，有一颗浮浪不肯安稳的心儿，常很愿意纵⾝⼊⽔以拯救个一不相识的小孩。或则们他是结了婚的人，而死的时候，往往⾝后萧条，不名一文，让他的
子含辛茹苦以度⽇。吾们
这种人，爱这种人，但不愿们我
己自的家庭中产生样这
个一人物。当们我瞧见个一孩子具有共公精神太丰富，勇于参加困难纠纷，吾们将确信地预言这个孩子定为⽗⺟的致命伤。倘使吾人能及早挫折他，庒服他，他或许会从家庭流浪出去而加⼊行侠的盗伙。这就是为什么们他是被认为舍离正道的理由。样这的情形怎会发生，国中人是不那样的琊教徒，深陷于罪孽若基督徒所想像者。然虽 国中人为因 是不基督徒，仍可用受尽基督教诅咒的“琊教徒”这个名词加诸其⾝。倘基督教会能尽力以求了解们他，而从
源攻击们他的劣点，则似较为适宜，为因劣点的背后是一种完全不同于基督教的社会哲理观念，这不同就是双方观点不同之由来。受了现代教育的国中最优秀之青年是还不能明了西洋妇女定一要组织“噤止
待动物会”的意义，们她为什么⾼兴去替狗担心事，又为什么不好好坐在家里看护看护自家的孩子。吾们可断定们他是为因
有没孩子，因之在家里也有没更好的事情可做，样这的推断或许往往是不差的。矛盾常存在于家族观念与共公精神二者间，个一人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。为因家族制度是国中社会的
底，国中的一切社会特无不出自此家族制度。家族制度与村社制度——村社制度为家庭组织进一步而范围稍为扩大的范型——可以统括说地明一切国中社会生活的现象。面情，宠嬖，特典，报恩，礼仪，官吏贪污，共公组织，学校，基尔特(同业联合会)，博爱，慈善，优待，公正，而后最全部国中政治组织——一切都出自此家族及村社制度，一切都从它摄取特质和状态，更一切都从它寻取解释特殊质说的明。从家族制度里头产生了家族观念，更从家族观念产生社会行为的某项法规。将此等特加以研究是很有趣兴的，吾们将看出人生在缺乏共公精神的环境里，怎样作为社会一分子而行动着。
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