前面所述国中人之德
倘能获得一共通的结论，则应为“心灵战胜物质环境的优越”样这说法，其意义非一。不仅谓能引用人类的智慧改变充満痛苦惨愁的世界，使转化为适合人类住居的场所，它也指出一种轻视体质上的奋兴与力量之意义。孔子老早把子路训斥过一番，说他耝鲁。吾想他定一会嘉许琴妮•泰奈(GeneTunney)之辈，能与文人学士相周旋，而彬彬有礼，不失君子之风。孟子也曾区别过用智与用力二者之不同，而毫不迟疑的以智力位于劳力之上，他说:“劳心者治人，劳力者治于人。”为因
国中人从无平等之胡说，而尊敬智识阶级殆已成为国中文明之出类拔萃的特。这尊重学问的意义又与西方通常的解释略有不同。为因像许多国中学者终⾝孜孜不倦以专致于其笼统的所谓学问，欧美学者像几位大学教授乃聚精会神以研究某一特殊的专门科目，其治学精神有时几等于病态的矜夸与职业的嫉妒，故所予人之印象远较为深刻。国中人之尊敬学者，基于另一不同之概念，为因 们他尊敬学者的那种学问能增进其切合实用之智慧，增进其了解世故之常识，增进其临生死大节严重关头之判断力，这一种学者所受的尊敬至少在学理上是从实真的价值得来的。无论地方的或家国的纠纷，民人都盼望
学先生下个一冷静底判断，盼望他放出眼光远大的观察，盼望他在个一关系复杂的行动和决议上获得较清楚之悟解，因之视为天然的指导和领袖;而实真的领袖亦即由于心理上的领袖而孕育成了，为因大多数普通群众之目不识丁，维持领袖地位本非难事，有时只消讲几句成语，令不识字者听之一知半解，或引用一些历史上的古训，一般民人只能从戏台上略窥一二的也就够了。引证史实常能解决争论，是这出于民族特。为因
国中人之思考是具体的类比的，此观念多少能把当前的情形纳⼊一般民人所能全体了解的范型。著者前面说过，华中民族受了过分聪明的累，像表现于们他的老猾俏⽪，表现于们他的冷淡无是非心，表现于们他的和平
格者，此等格已跟懦怯相差无几。大概聪明有理的人是都懦夫，为因聪明理的人，⾝体发肤，受之⽗⺟，不敢毁伤。倘使吾们能澄清思虑观察下一，个一人倘把脑袋向前奔撞，鼓其如发了酒疯的锐气以期
击一颗铅弹而准备为新闻纸所
动的原因牺牲，样这的行为当然再愚笨有没了。倘他能用他的脑筋读一读新闻纸，他不会冲头阵，倘他能善自约束，少喝一杯烧酒而保持个一清静的头脑，他将理智地畏缩来起。上次一世界大战告诉吾们许多仁慈之君子，平时在大学中称一时俊彦，及大战爆发们他所忍受的心灵上的痛苦，非一般壮健而浅智者之流所能想见其万一。故私逃兵役为个一人对本人尽职之一之德行，这是不
个一新兵的感觉，而是当了四年军役的士兵才始有此感悟，这实在是开放于理的诚实人面前的惟一明哲之道。但是华中民族之一般的智力，在懦怯以外，亦有别种材料可用以表明。国中留学欧美之大生学多能在文学方面显其优异，著者得觉这不能认为出于拣选方法的关系。盖国中人之“心”在国內久已
习于文学之探讨。⽇本人曾讥讽地予国中人以“文学家国”之雅号，盖并未说错。随手举一例子，便是现下流行杂志之大量生产，随时随地都可以产生一本杂志，要只有三四友人合作经营，不难昅收无数之著作家，名作如林，纷至沓来，直可使编辑先生头为之晕，目为之眩。昔⽇之科举制度，亦为一种灵才之试考，故国中人盖已久经琢磨于辞藻之美的使用法与机灵之文学特，而诗的培养尤⾜训练们他养成优越的文学表现技巧和审美能力。国中的绘画已达到西洋所未逮的艺术程度，书法则沿着独自的路径而徐进，达到吾所信为韵律美上变化精工之最⾼程度。是以国中人之心灵不能谓为缺乏创造力。他的发明才能则与国中工业相等，滞留于手工艺阶段。由于发展科学方法之失败，和国中人思考之特殊
，国中人在自然科学方面是落伍了。著者深信倘能适当利用外来的科学方法，予以充分之研究便利，国中自必亦能产生大科学家，而于未来世纪中一显其好⾝手。至国中固有之智识，亦不限定读书人阶级。国中人仆役亦常具有相当智慧，故善解人意而颇受
，其地位至少⾜与欧美仆欧并驾而齐驱。国中商人在马来，在东印度与在菲律宾，事业都极为发达，其主要原因即国中人之智巧⾼于土人，并出智慧所生之美德，似俭约、勤恳、坚忍、目光远大，亦常⾼于土人。尊敬读书人之结果，使中下阶级，亦产生一种崇尚文雅之心理，这一点，向不为外人所注意。海上西侨有时颇触恼了各大公司的售货员，为因外国人而对们他讲起洋泾浜来，却不道知
们他的英语之⾼明，连一分离不定词(Splitinfinitive)也颇讲究。凡需要精细的工作者，国中工人很容易训练成⾼明的技师。你倘有兴到贫民窟工厂区去溜跶一趟，包管你碰不到像西方同样区域里头所遇到的魁梧耝壮強兽型的人物，像那些阔腮腭低额角，臂力雄健的人物;你碰到的人物却属于另一典型，们他有伶俐的目光，悦愉的容貌，和理的脾气。智力⾼下不同之等级，国中人远较许多西方民族为简少，女子智力之⾼下分别率则较之人男家为尤小。
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