我颇为以《创世纪》中关于创造一节，应该从头写过。国中小说《红楼梦》里边的才子是个一极富于感情的柔
人男，最喜和女人为伴，万分崇拜他许多姊妹的美⾊，而常常自恨是个人男。他曾说，女人是⽔做的，而人男则是泥做的。其理由是：女人是都伶俐聪明，媚娇可爱，而人男则是都愚蠢耝鲁，面目可憎。如若《创世纪》的著作人换了贾宝⽟，心地和他那么明⽩，则《创世纪》必是不
样这写法。上帝抓了一把泥土，捏成个一人形，从鼻孔吹一口气进去，亚当就此造成。但是亚当渐渐燥裂，泥土松碎，一片片掉落下来。以所上帝又取了一些⽔和将进去，使泥土凝结。这种掺⼊亚当生命的⽔，就是夏娃。亚当的生命中非有这⽔不能完成。我为以婚姻的特别意义至少是如此。女人是⽔，人男是泥土。⽔渗⼊泥土而使之成形，泥土盛了这⽔而使之有形质。⽔即流动生活于这当中而有了具体。元朝名画师赵孟頫，他的太太管夫人也是一位著名画家，早已引用过这个泥土和⽔的譬喻。当夫
俩都在中年的时候，孟兆页对的她爱情乎似减退，想纳个一妾。管夫人即作了下面这一首小令，使的她丈夫看了常非感动，便取消纳妾的念头。你侬我侬，
忒煞情多，
情多处热如火。
把一块泥，
捻个一你，
塑个一我。
将咱两个，
一齐打破，
再捻个一你，
再塑个一我。
我泥中有你，
你泥中有我；
与你生同个一衾，
死同个一椁。
国中的社会和生活是都组织于家庭制度基础上的，乃是人所共知的事。这个制度决定并润⾊整个国中式生活的模型。但这个对于家庭生活的理想是从何而来的呢？这个问题从来有没人提出过。为因 国中人都视为理所当然，而外国则自觉不够资格去问这句话。把家庭制度做为一切社会和政治生活的基础，大家都道知孔夫子曾给予个一哲学的
基。他常非的注重夫关系，认为是一切人类关系的基，也注重孝顺⽗⺟，每年祭扫祖墓，崇拜祖先，和设立祖先祠。国中的祖先崇拜，曾被某些著作家称为一种宗教。我相信这句话在某种程度中是很对的。至于它的非宗教方面就在于它的里边很少超自然的成分。它不涉及神怪，以所崇拜祖先不妨和信仰基督仙佛或回教神道时同并行。崇拜祖先所用的礼仪造成一种宗教的形式，常非自然且而合理。为因凡属信念是不能有没表现方式的。照这种情形而论，我为以对着一块长约十五英寸的长方木牌表示尊意，其尊敬程度和英国把英王肖像印在邮票之上并有没什么⾼下。第一，国中人对于这种祖先之灵并不分十视同神道，而不过当他如在世的老长辈一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之间的必有一种施必望报的情形；第二，这种崇拜仪式不过是借以对已死的祖先表示敬意的典礼，不过借这一天使全家团聚次一，并纪念祖先对于这家庭所贻的世泽。这种仪式充其量不过如替长辈做次一小规模的生⽇，和平常替⽗⺟做寿，和国美的举行⺟亲节并有没什么分别。
基督教士不许国中信徒参加崇拜祖先的仪节，其惟一反对理由，是为因祭祖时大家都须跪地磕头，认为是这违反十诫的中第一条。是这基督教士太缺乏谅解的表征之一。国中人的膝盖不若西方人的膝盖那样宝贵，国中人都向们他的皇帝、官府磕头，新年都向在世的⽗⺟磕头，被视为常事。以所 国中人的膝弯较为易于柔曲，而跪在神主牌之前磕几个头，也不会使他即因而变为个一崇信异端的人。城市村镇的中 国中信徒即此因和一般的社团生活相隔绝，不能去参加大众节⽇的
聚，也不便捐助这些节⽇的戏份。以所
国中的基督信徒是差不多和本族的人不相往来的。这种对于一己的家庭的虔敬，和神秘
义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。为因
己自
有没儿子，以所希望寻到他的哥哥和个一侄子，以便传宗接代。他是四川人，笃信儒宗，专事力行。他的哥哥失踪经已多年，他然忽厌弃教读生活，如奉神召一般的决计出外寻兄。他连哥哥的影踪都不道知，盲目找寻，是这何等艰难的事情。况且这个时期正值明朝覆亡，国全混
的时候，遍地伏莽，旅行极为危险。但他不顾一切，冒险前行，所到之处都贴下招纸，悬赏找寻。他走了一千余里的路程，经过国中北部数省。直到数年之后，他走过某处时，被他的侄子见看了他手中所拿伞柄上刻着的姓名，道知是他的叔⽗，方将他引导到己自家中。那时他的哥哥已死，但他的目的仍算达到，为因果然有个一侄子可继香烟了。孔子极为推崇孝道，其理由何在？有没人能够道知。据吴经熊博士在某篇论文所说，则是为因孔子乃是个一 有没⽗亲的人，以所他的心理作用无非也和名歌《甜藌的家庭》的作者实其从来有没享过家庭幸福完全一样。如若孔子幼时他的⽗亲尚在，则他的⽗职概念便不至于会样这的深刻远到。再则如若他已成年，而他的⽗亲尚在世，则结果恐怕更坏于此。为因，如此他即有机会可以看到他那⽗亲的弱点，而会得觉力行纯孝未必是件容易做到的事情了。总之，他出世的时节，⽗亲经已故世，并且不道知⽗亲葬在哪里。他是个一私生子，他的⺟亲从来有没告诉过他⽗亲是谁。他的⺟亲死后，他就将⺟亲的遗体葬在"五⽗之衢"，这当中或者含一些故意亦未可知。来后居然有个一年老妇人将他⽗亲的葬处告诉了他，是于他方将⺟亲的灵柩迁去合葬。
这个一巧妙的假说有怎样的价值，们我不必苛求。但国中的文学中对于家庭理想的必须，确实举出不少的理由。它是以个一人还是不 个一单位，而是只家庭单位的中一分子为出发点。由"生活嘲流"假说（是这我所题的名称）所具的生活观念为之支持，而由认力行天
为道德和政治的后最目标的哲理证之为正当。家庭制度的理想和个人主义的理想显然不能并立。个一人终究不能完全独自个一人过一生。照样这的个人观念，太缺乏实在
。们我对于个一人如若不认他是个一人子，个一兄弟，个一⽗亲，或个一朋友，则们我当他是个什么东西？如此的个人将成为个一形而上的菗象物。国中人的心理都偏于生物思想，以所
们他对于人类自然先想到他在生物上的关系。此因家庭即自然成为人生的中生物单位，婚姻也成为一件家庭事件，而不单是个人事件。和这种西方的个人主义和家国主义对照的就是家庭理想。在这种理想中，人并是不个人，而被认是家庭的一分子，是家庭生活巨流的中 个一必须分子。这个就是我所谓"生活嘲流"假说的意义。人类生活就整个而论，可为以包括多种不同的种族生活嘲流。但人们所能直接触到和看到的有只家庭的中生活嘲流。东西两方都有家庭如大树这个譬喻，每个人的生命不过是这大树上的一枝，借着树⼲而生存，尽他协助树⼲滋长下去的本分。以所就们我所见，人类生活显然是一种生长或连续作用。在这当中，每个人都在家庭历史上有一番作为，尽他对于整个家庭的义务，不过成绩有优劣，有些替家庭争到光荣，有些使家庭蒙受恶名。
家庭意识和家庭荣誉的感觉，或许就是国中人生中惟一的团体精神或团体意识。家庭中每个分子因须振其家声，必须好好地做人，而不得遗羞于家族。他应该和个一球员一般将球推向前去。败家子不但是个人之聇，也是全家之羞，正如个一球员失⾜而被对方将球抢去一般。凡去试考而得题名金榜的像好是个一获得胜利的球员，光荣不但属于他个人，也属于他的一家。考中状元或不过个一三甲进士的人，光被全族，使全族的人至甚连亲戚和同乡都受到精神上的奋兴和实质的权益。即使在一二百年之后，乡人尚会夸说某某年本乡怎样出过状元。从前人中了状元或进士时，全家全乡都举行庆祝，荣归挂匾，大家何等
欣奋兴，得觉荣耀非凡，人人有份。和这个相较来起，现代的学校毕业接受凭文时是何等的冷静缺乏趣兴啊！在这一幅家庭生活的景象內，其变化和⾊彩有很大的伸缩余地。人们须经过童年、成人和老年。这几个时期先由别人养育他，再由他去养育别人，后最于老年时重复由别人侍奉他。起先他尊奉别人，受别人的指挥，等到成人后以，他便渐渐地受人尊奉，指挥别人。更重要的，女人的揷⾝于家庭之中，使这幅景象增加不少⾊彩。女人在连续不断的家庭生活中不单是个装饰品或玩具，也不单是个一
，而实是这株家庭大树的个一关系生存和必须的分子。为因使连续成为可能者即是女人，而家庭中各个支派的盛衰也是以所娶来的媳妇的体质心为依归。个一聪明的家长，于选择媳妇时，必注意的她出⾝是否清⽩，正如园丁对于接果树的枝必须加以选择一般。很有些人认为个一人的生活，尤其是家庭生活，或苦或乐，都以他所娶的为定，而未来家庭的整个质也由此而决定。孙子体格的強弱，情的优劣，完全以媳妇的体格情为依归。此因就产生一种据于遗传的无形的，界限不分明的优生学，注重于门第的⾼低。实则也无非是家长对于未来媳妇的体格姿⾊和教育的一种取舍标准。普通的标准大都着重于的她家教。依传统说的法，最好的媳妇应出于勤俭书礼之家。有时候家长发现所娶的媳妇不贤惠时，他便要咒骂亲家的家教不良。所为以⽗⺟者又多出了一种教养女儿将来成为好媳妇而不致贻羞家声的责任，例如不会烹饪，不会做年糕之类，都须视为有没家教。依照这种家族制度里边的"生命嘲流"假说，永生几乎是可以看到可以触到的东西了。个一祖⽗见看孙儿背了书包上学校，便得觉他好似已在这个小孩之中重生新活。他用手去摸抚这个小孩时，他即感到这就是己自的⾎⾁。他的生命不过是家庭大树上的一枝，或永远向前流去的嘲流中一部分。以所他虽死也是快乐的。此因 国中的家长所关切的事情就是：亲见男婚女嫁，视为比将来己自所葬的坟墓或所睡的棺材更重要。他必须亲眼见看媳妇或女婿是怎样的人，方始放心。如若是都很好并且満意的，他便可以含笑而逝，一无遗恨了。
这种生命概念的结果：使个一人对于任何物事都有一种伸长的见解，而不再认生命为始于个人，止于个人。球队当中虽有一两个守卫中途退出，但们他的位置即刻有人填补，而球赛依旧可以继续下去。成败也因而变换了
质。国中的生活理想是：做人须无愧于祖宗，并且无愧于己自的好儿子。国中
员官在辞职时每引用下面这两句老话：有子万事⾜，无官一⾝轻。
个一人最不幸的遭遇或许就是儿子不肖，不能维持家声、保持家产。个一富翁见看他的儿子好赌，就得觉他半生辛劳所积聚的家产不能保持。如果儿子失败，这失败便是绝对的。在另一方面，个一眼光远大的寡妇，她如有个一五岁的好孩子，她就能含辛茹苦历尽艰难去教养他。国中历史中这种守节抚孤的女人很多很多，期望经历多年苦况之后儿子成人，一旦飞⻩腾达。蒋介石就是这类事件的个一最近榜样。他幼时和寡⺟常受邻人的欺侮，但寡⺟因有这个儿子，终愿奋志抚养。寡居的⺟亲，由于们她的富有实际见解，常常教养出才德俱优的大人物。这桩情形使我得觉单以抚育儿童而言，⽗亲竟是不必要的。寡妇的笑声最响，为因她是总末了个一 出发笑声的人。
此因，生活在这种家庭方式之中是令人満意的。为因人生的生物
各方面都已顾到。此即孔子所关切的事情。依孔子的见解，政治的后最理想原是异常属于生物的。他说："老者安之，少者怀之。""內无怨女，外无旷夫。"这话不单是对于枝节问题的一种表⽩，而实是政治的后最目标，以所尤堪注意。此即人学者所谓的达情哲理。孔子意
使一切人类天都得到満⾜，为以必须如此方能使人在満意的生活中得到道德的和平，而有只道德的和平方是真正的和平。是这一种政治理想，其目的在于使政治成为不必要。为因这种和平是发于人类本心，极为稳固的和平。
M.ｊiUｄIxS.CｏＭ