这里让们我来讨论这种所谓心灵和精神的⾼等
乐，究竟它们和们我的情感（是不智能）有什么关系，它们的关系达到何种程度。谈到这件事，们我就不期然生出以下的问题，这些有别于⾼等乐的下等情感乐，究竟是什么东西？它们可是同样东西的一部分，生于情感而又回到情感？它们是否和情感是难于分解的？当们我研究到这些较⾼的心智乐时——文学、艺术、宗教、哲学——们我发现，智能比之情感和感觉实占着较为无关重要的地位。一幅丽美的图画，它的功用，是只使们我回想到一片的真风景或者是个一
丽美可喜的面貌，因而生出一种情
的乐，此外可有还什么作用？文学也是只重作一幅人生的图画，表现它的环境和⾊彩，表现草地的香味和都市中沟渠的臭味，此外，可有还什么作用呢？们我大抵都有个一观念，认为一部小说必须要描写出真正的角⾊和实真的情感，才近于真正文学的⽔准。如果一本书的描写脫离了人生，或只把人生做了个一平淡的解剖，那便是不真正的文学；一本书越有实真的人
，也便越是好文学。如果一本小说只淡淡的分析下一，而不把人生的甜酸苦辣描写出来，怎能引得起读者的趣兴呢？关于其他的东西，例如诗歌，那不过是渲染着情感的真理；音乐，是无字的情感；宗教，是由幻象中表现的智慧。诗歌之基于音韵及真理的情感，正如绘画之基于⾊觉及视觉一样。音乐全然是情感，绝用不着那种运用智能所必须的语言。音乐不但能表现牛铃、繁闹的鱼市场以及场战上的声响；并且能表现花朵的美妙、波浪的澎湃起伏、月光的幽丽恬静；但如果要越出感觉的界线，而想表达个一哲学的观念时，们我可说它是没落的，它是个一没落世界的产物。
那么宗教的衰落可也就是由于理智的本⾝而始开？桑塔耶讷曾说，宗教衰落是由于推理过多，"不幸，这种宗教历来已是不在幻象中所表现出来的智慧，而只变成了推理过多的
信。"宗教的衰落，就是由于迂腐太过，以及由于信条、公式、学说和谢罪文的树立所致。如果要使们我的信仰变成越加正当合理的东西，定一
为以
们我是对，那么们我将越加变得不敬虔了。各种宗教相信有只它己自所发现的才是惟一的真理，因之，都成为偏狭的宗派，也就是这个道理。们我越是信仰们我是合理的，便越发变得偏狭，这就是目下一切宗教派别的同一现象。此因宗教慢慢地和人私生活上最可憎的偏执仄狭、自私的心理发生了关系。这种宗教造成了个人的自私，不但卑视其他的宗教，并且使宗教的信仰变成了他己自和上帝的人私契约，在这契约之下，乙方颂赞着甲方，终⽇地在唱着圣诗，祷祝甲方的名字，而甲方为报答起见，也将要拿较给旁人更多的福降给乙方，较给别家更多的降福给乙方的家庭。此因
们我所见看的那些按时上礼拜堂最"虔诚"的老太太，是都自私自利的。结果，那种自为以正常的意识，那种自为以发现了惟一的真理，便代替了产生宗教的更微妙的情感了。我得觉艺术、诗歌和宗教的存在，其目的，是辅助们我恢复新鲜的视觉，富于感情的昅引力，和一种更健全的人生意识。们我正需要它们，为因当们我上了年纪的时候，们我的感觉将逐渐⿇木，对于痛苦、冤屈和残酷的情感将变为冷淡，们我的人生想象，也因过于注意冷酷和琐碎的现实生活而变成歪曲了。在现幸亏有还几个大诗人和艺术家，们他的那种敏锐的感觉，那种美妙的情感反应，和那种新奇的想象还没失掉，还可以行使们他的天职来维持们我道德上的良知，好比拿一面镜子来照们我 经已迟钝了的想像，使枯竭的神经奋兴 来起。样这说来，艺术应该是一种讽刺文学，对们我⿇木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教们我在矫饰的世界里保持着朴实真挚。它应该可以使们我回复到健康幸福的生活，使们我从过分智能活动所产生的昏热中恢复过来。它应该可以使们我的感觉变敏锐，重使们我的理
和本的有天发生联系，由恢复原的有本，把那脫离生活中已毁坏的部分收集来起，重变成个一整体。如果们我在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而有没爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为个一多么可怜的世界啊！讲到哲学这种运用着卓越的精神的东西，其危险比们我失去生命本⾝的感觉更大。我晓得这种智能上的乐趣包括写个一很长的数学方程式，或是去发现宇宙间的个一大体系这类事情。这种发现或许是一切智能
乐的中最单纯的乐，但是在我看来，反如不去吃一顿丰盛的餐食来得开心。第一，这种意念本⾝可说就是个一畸形产物，即是们我心智活动的副产物；它确是令人愉快，为因它是不费钱的，但无论如何它对们我总像好在生活上不大需要。这种智能上的喜悦，充其量，也是只和猜着了纵横字谜（CrosswordPuzzle）的喜悦一样。第二，哲学家在这时大是都会欺瞒己自，和这个菗象的完美发生爱情，幻想这世界上有一样比现实本⾝所能证明者更为伟大合理的完美。这好比是们我把星画成五个尖角一样讹误——们我把一切东西都化成公式的、矫
造作的、太简单化的东西了。要只
们我不太过分，这种对于完美的东西所生的喜悦倒也是好的，不过们我也要晓得许许多多有没发现这个简单一式的图样的人们，们他也是照常快乐的。们我
有没这种东西也能生活。以所我情愿同个一黑种的女佣人谈话，而不愿和一位数学大家谈话；的她言语比较具体，笑也笑得较有生气；和她谈话至少对于人类天可以增长一些知识。我是唯物主义者，以所在无论什么时候是总喜猪⾁而不喜诗歌，宁愿放弃一宗哲学，而获得一片拌着好酱汁的椒⻩松脆的精⾁。们我 有只摆脫思想而生活，才能脫离这种哲学的酷热和恶浊的空气，进而重获得一些孩子的新鲜自然的真见识。真正的哲学家对于个一孩子或至甚是只一关在笼里的小狮子，应该会得觉汗颜的。试看大自然所赋予那只小狮子的掌爪、肌⾁、丽美的⽪⽑、竖直的耳朵、光亮的眼睛、敏捷的动作，和嬉戏的感觉，这些是多么完美啊！自然完美的东西有时被硬弄成不完美的东西，真正哲学家对之应该得觉惭愧；好好个一人要去戴着眼镜，胃口不好，常常感到⾝心不安，一无人生的乐趣，们他对这些也应该得觉惭愧。们我不能从们他那里得到什么好处，为因他所说的话大是都于们我无关痛庠的。有只那种和诗歌相应的哲学，有只那种使们我对大自然和人类天
更有真切见识的哲学，于们我才有用处。无论哪一种人生哲学，它必须以们我天赋本能的谐和为基础。太过于理想主义的哲学家，不久之后，大自然本⾝也将证明他的错误。依据国中儒学的观念，对于人类尊严的最⾼理想，是个一顺其自然而生活，结果达到德参造化之境。这便是孔子的孙儿在《中庸》一书里所倡导的学说。
天命之谓
；率之谓道①；修道之谓教。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。自诚明，谓之
；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其；能尽其，则能尽人之；能尽人之，则能尽物之；能尽物之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
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