在现代生活中，如果真有哲学家的话，那么"哲学家"这名词已变成个一仅是社
上恭维人家的名称了。哲学家差不多是世界上最受人尊崇，时同也最不受人注意的人物。要只是个一神秘暧昧深奥不易了解的人物即可称之为"哲学家"。个一对现状漠不关心的人也被称为"哲学家"。然而，后者的这种意义中有还着相当的真理。在莎士比亚的《皆大
喜》（AsYouLikeIt）一剧中，丑角达士东（Jouchestone）所说的"牧羊人，你也懂得一些哲学吧？"这句话就是包含后者这种意义的。从这一种意义说来，哲学仅是对事物和人生的一种普通而耝浅的观念。且而这种观念每个人多少总有一点。如果某个一人否认现实的表面价值，或不肯尽信报纸上所说的话，他就有哲学家的意味。他是个一不愿被骗的人。哲学总带着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，正如艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。这种看法使生硬的人生琐事变成软化，容易使们我看出其的中意义。至少国中的艺术家或哲学家是如此思想的。以所，哲学家和彻底的现实主义者的观念完全相反；后者熙来攘往忙碌终⽇，为以他的成败盈亏，完全是绝对的、实真的。这种人真是无药可救，他连一些怀疑的念头也有没，以所不能得到个一起点。孔子说："不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣！"——在孔子少数而有意的诙谐语句中，这句实得我心。
我想在这章中介绍一些国中哲学家对生活图案的观念。们他之间的意见越是参差，越是一致地为以人类必须有智慧和过着幸福生活的勇气。孟子的那种比较积极的人生观念和老子的那种比较圆滑和顺的观念，协调来起成为一种中庸的哲学，这种中庸的哲学可说已成了一般国中人的宗教。动和静的冲突，结果却产生了一种妥洽的观念，使人们对于这个不得完美的地上天堂也感到了満⾜。这种智慧而愉快的人生哲学就此产生。陶渊明——在我的心目中他是国中最伟大的诗人，有着最谐和的
格——就是这种生活的一种典型。一切国中哲学家在不知不觉中所认为最重要的问题就是：们我要怎样去享受人生？谁最会享受人生？们我不去追求完美的理想，不去寻找那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西；们我认识的是只些不完美的、曾死的人类的本
；最重要的问题是怎样去调整们我的人生，使们我得以和平地工作，旷达地忍耐，幸福地生活。们我是谁？是这第个一问题。这个问题乎似是不能解答的。不过们我都已承认，们我⽇常忙碌生活的中自我并是不完全真正的自我。在生活的追求中们我 经已丧失一些东西。例如：们我 见看 个一人在田野里东张西望地在寻找东西。聪明的人可以提出个一难题来让那些旁观者去猜猜：那个人究竟失掉了什么东西？的有猜只一表，的有猜只一钻石别针；各人有各人的猜测。聪明人实其也不道知那人失掉了些什么，可是当大家猜不着时，他可以说："我告诉们你吧，他失掉魂儿了。"我想有没人会说他这句话不对。们我往往在生活的追求中忘记了真正的自我，正如庄子在个一美妙的譬喻里所讲的那只鸟一样，了为要吃只一螳螂而忘记自⾝的危险，而那只螳螂又了为要捕捉只一蝉也忘了自⾝的危险。
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸。感周之颡，而集于栗林。
庄周曰："此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹？"
蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫，而忘其⾝；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰："噫！物固相累，二类相召也。"捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反⼊，三月不庭。蔺且从而问之："夫人何为顷间甚不庭乎？"
庄周曰："吾守形而忘⾝。观于浊⽔而
于清渊。且吾闻诸夫子曰：’⼊其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾⾝。异鹊感吾颡。游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮。吾以所不庭也。"庄子乃是老子的门生，正如孟子是孔子的门生一样，二人都富于口才，二人的生存年月都和们他老师的距离约一百年。庄子和孟子生在时同，大约老子和孔子也在时同。可是孟子很赞成庄子人
已有所亡，而哲学之任务就是去发现并去取回那些失掉了的东西这句话。据孟子的见解，为以失掉的便是"⾚子之心"。他说："大人者，不失其⾚子之心者也。"孟子认为，文明的人为生活，其影响之及于人类⾚子之心，有如山上的树木被斧斤伐去一样。牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可为以美乎？是其⽇夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，为以未尝有材焉。此岂山之
也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其以所放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可为以美乎？其⽇夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不⾜以存；夜气不⾜以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而为以未尝有才焉者。是岂人之情也哉？
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