国中的古典文学中，优美之散文很少。这个一批评或许显见得不甚公允而需要相当之说明。不错，确有许多声调铮锵的文章，作风⾼尚而具美艺的价值，也有不少散文诗式的散文，由们他的用字的声调看来，显然是可歌唱的。实实在在，正常的诵读文章的方法，不论在学校或在家庭，确是在歌唱它们。这种诵读文章的方法，在英文中找不到个一适当的字眼来形容它。这里所谓唱，乃系逐行⾼声朗读，用一种有规律，夸张的发声，是不依照每个字的特殊发音，却是依照通篇融和的调子所估量的音节徐疾度，有些相像于基督教会主教之宣读训词，不过远较为拉长而已。
此种散文诗式的散文风格至五六世纪的骈俪文而大坏，此骈俪文的格调，直接自赋衍化而来，大体用于朝廷的颂赞，其不自然佛仿宮体诗，拙劣无殊俄罗斯舞曲。骈俪文以四字句六字句骈偶而
织，故称为四六文，变称骈体。此种骈体文的写作，有只用矫
造作的字句，完全与当时现实的生活相脫离。无论是骈俪文。散文诗式的散文、赋，都是不优良的散文。它们的被称为优良，是只当以不正确的文学标准评判的时候，所谓优良的散文。著者的意见乃系指一种用散文具有甜畅的围炉闲话的风致，像大小说家笛福（Defoe）、司威夫特（Swift）或
司威尔（Boswell）的笔墨然者。那很易于明⽩，样这的散文，必须用现行的活的语言，才能写得出来，而是不矫造作的语言所能胜任。特殊优美的散文可以用⽩话写的非古典文字的小说中见之。但们我
在现先讲古典文辞。使用文言，虽以其特殊劲健之风格，不能写成优美的散文。第一，好散文定一要能够烘托现实生活的⽇常的事实，这一种工作，旧体的文言文是不配的。第二。好散文必须要具有容纳充分发挥才能的篇幅与轮廓，而古典文学的传统倾向于文字的绝端简约。它专信仰简练专注的笔法。好散文不应该太文雅，而古典派的散文之唯一目的，却在乎文雅。好散文的进展必须用天然的大脚步跨去过，而古典派散文的行动扭扭捏捏有似
⾜的女人，每一步的姿态是都造作的。好散文殆将需用一万至三万字以充分描写个一主要人物，例如斯特拉契（LyttonStrachey）或布菜福特（GamalielBradford）的描写笔墨。而国中的传记文常徘徊于二百字至五百字的篇幅。好散文必不能有太平衡的结构，而骈体文却是显明地过分平衡的。总之，好散文定一要条理通畅而娓娓动人，并有些拟人的。而国中的文学艺术包蔵于含蓄的手法，掩盖作者的真情而剥夺文章的
灵。们我大概将希望着侯朝宗细细腻腻的把他的情人李香君描写下一：能给们我一篇至少长五千字的传记。谁知他的李香君传恰恰有只三百五十字。像好他在替隔壁人家的祖⺟老太太写了一篇褒扬懿德的哀启。缘于此种传统，
研究去过人物的生活资料将永远摸索于三四百字的描写之內，呈现一些极简括素朴的事实大概。实在的情形是文言乃完全不适用于细论与传记的，这就是个一为什么写小说必须乞灵于土语方言的理由。左传为元纪前三世纪的作品，仍为记述战争文字的权权威。司马迁（元纪前一四○——八○）为国中散文之第一大师，他的著作与他当时的⽩话保持着密切接近的关系，至甚胆敢编人被后世讥为耝俗的字句，然他的笔墨仍能保留雄视千古的豪伟气魄，断非后代任何古典派文言文作者所能企及：王充（二七——○七）写的散文也很好，为因他能够想到什么写什么，且而反对装饰过甚的文体。可是从此后以，好散文几成绝响。文言文所注重的简洁精练的风格，可拿陶渊明（三六五——四二七）的“五柳先生传”来做代表，这一篇文字，后人认为是他己自的写照，通篇文字恰恰只一百二十五字，常被一般文人视为文学模范。
先生，不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，固为以号焉。闲静少言，不慕荣利；好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食，
嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉。即醉而退，曹不吝情去留。环堵萧然，不蔽风⽇；短裼穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己意，忘怀得失，以此自终。这一篇雅洁的散文，但是照们我的定义，它是不一篇好散文。时同，是个一独一元二的证据，它的语言是死的。假定人们被迫有只读读如此体裁的文字，它的表⽩如此含糊，事实如此浅薄，叙述如此乏味——其对于们我智力的內容，将生何等影响呢？
这使人想到国中散文的智力內容之更重要的考虑。当你翻开任何文人的文集，使你起一种
失于杂
短文的荒漠，有茫然有知所措的感觉，它包括论述、记事、传记、序跋、碑铭和一些最驳杂的简短笔记，有历史的，有文学的，也有神怪的。而这些文集，充満了国中图书馆与书坊的桁架，真是汗牛充栋。这些文集的显著特为每个集子都包含分十之五的诗，是以每个文都兼为诗人。所宜知者，有几位作家另有长篇专著，自始即具有什锦的能。从另一方面考虑，此等短论、记事，包含着许多作家的文学精粹，它们被当作国中文学的代表作品。国中学童学习文言作文时，须选读许多此等论说记事，作为文学范本。
作更进一步的考虑，这些文集要是代表文学倾向极盛的民族之各代学者的矩量文字作品的主要部分，则使人得觉灰心而失望。们我或许用了太现代化的定则去批判它们，这定则
本与它们是陌生的。它们也存含有人类的素质，
乐与悲愁，在此等作品的背景中，也常有人物，他的个人生活与社会环境为们我所知者。但既生存于现代，们我不得用不现代之定则以批判之。当们我读归有光之“先慈行状”此为当时第一流作家的作品，作者又为当时文学运动的领袖，们我不由想起是这一生勤学的最⾼产物，而们我发现它只不过是纯粹工匠式的拟古语言，表被于样这的內容之上，其內容则为特
的缺乏事实的空虚，与情感之浅保们我的感到失望，是必然的。国中古典文学中也有好的散文，但是你得用新的估量标准去搜寻它。或为思想与情感的自由活跃，或为体裁与风格之自由豪放，你要寻样这的作品，得求之于一般略为非正统派的作者，带一些左道旁门的⾊彩的。们他即富有充实的才力，势不能不有轻视体裁骸壳的天然倾向。样这的作者，随意举几个为例，即苏东坡、袁中郞、袁枚、李笠翁、龚定盒，们他 是都智识的⾰命者，而们他的作品，往往受当时朝廷的苛评，或被噤止，或受贬斥。们他具有个
的作风和思想，为正统派学者目为过
思想而危及道德的。
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