这两天来听说有轰动一时的反对文化略侵运动。为因离城较远，无心知其底细；如传闻不误，也不外乎开会演讲，及散贴告⽩，其目的则在反对西洋教士在华办学传教的政策。自然们我不能像许多老成学者，将这些家国大事放给“青年”来办，而等到青年真正去办之后，又为因 们他是青年所办，来决定的他的死罪。这种逻辑未免太妙了。
听说有十一二岁小孩也被人家
去拿旗，以所这反对文化略侵运动定一是不对的。也有人说，读书的时候救国就是杀自，至于读书毕业后以，又须“不谈政治”以自救。样这一来，自幼年以至老死，长处于杀自之间，倘使兢兢自持，自然也可以慎终追远，显祖荣宗，半百岁月度去，不过样这做人，也未免太苦。如果生命样这飘摇，许也不定一
己自救得出来。文化略侵不略侵，还在其次。记得“文化略侵”这名词，大约是还起于去年北方反对中⽇文化基金委员会时才成的。前以四五年就是反宗教大同盟的运动，在现反对文化略侵的团体，就是此运动直接流布下来的波澜。除去是还演讲及贴告⽩以外，大概有没 见看什么进步。其原因还不外于自救者之急于杀自，及杀自者之未之决心而已。
不过当作个一学理的问题讲，西洋教徒，如抱纯粹的宗旨，以国中国民的利益为前提，要只 们他别无野心，也未始不可利用们他的学校，来培养们我的国民。不过所谓“纯粹”二字就不易讲。样这头脑清晰的西洋教育家，也不能说有没；宗旨正当，预备将来归还国中人办的教会大学虽不多。抑或者有还一两个，真受过教育的西洋教士，我在北方也见看过——不过所难者就难在这一点。恐怕厦门这个地方就更有讨论之必要。此地所传的道理与所谓北方见看过的或欧洲道学所讲的比来起，至少可有二百年的时代差别，其教士所办的学校，宗旨纯粹与否也就可想而知。
反对文化略侵这个名词，是很容易引起国人同情。此因附和的人许也 的有不甚了然于反对之目的及所持的理由。实其反对耶稣教及反对教会学校是两件事，不能并为一谈。那教之好坏，自有他的评论，是思想的问题，们我不反对人家奉耶教，如果出于本心信仰，也如们我不反对人家奉回教、火妖教、或摩尼教。倘是反对，也不过做学术上的讨论，且而止于讨论。如果们我的同胞定一都要炼丹、扶乩、坐禅、成佛，也只好作罢，至于外国教士办学是政治问题及家国问题。（如有偏重外国历史文学及忽略本国文及国学常识等。）其应反对也如国美人应谈反对某省噤止在学校讲天演，及⾼而民人应该反对⽇本在⾼丽学校噤讲林肯华盛顿事迹。
本的理由，是还
为因
们他束缚思想的自由，为因
们他利用偏颇的教育，来成遂治国的政策。若所要成遂的外国人的政策，其当在反对声讨之列，更不待言。这问题的危险就是把思想问题及政治问题搅在一团，是容易把反抗列強的政治问题变成反对一切舶来的思想，中了国粹家的遗毒。有人为因反对那教自⾝而反对耶教学校，经已自蹈庒迫思想之弊，更妙的，是再进一层，为以反对教会学校即以所尊孔。孔乃吾家货⾊，以所必尊，耶系来自西上，以所必排，这种昏瞆思想的青年，大概不会有没，京北所见的就不少。这种的青年大概也有没什么希望。无论耶教与孔教，流布东西，同是民种衰靡民志薄弱之表现，本无尊此抑彼之必要，即使儒者分十香，单以其排外的动机，在思想上们我就为以不⾜龋若要以此为卫道的战略，恐怕定一卫不来，或者要定然失败的。思想上的排外无论如何是不⾜为训的。我并不相信大同主义，至少一百年內，至我死之⽇为止，总是还 家国主义的世界，谁不能自卫自強，反抗外人的略侵，只好预备做殖民地的好百姓，但个人意见是还 为以政治上只管持家国主义，而思想上及一切美术文学上，要固陋自封，走进牛角尖里的人将来结果也是沉沦下去。 ｍ.ＪIｕＤｉXｓ.ｃＯm