众多的冰岛萨迦中最动人的要算是《尼雅尔萨迦》，这些天我从随手翻翻到埋头细读，不断受到令人窒息的心灵冲撞。
现任冰岛古籍手稿馆馆长韦斯泰恩·奥拉松先生曾样这揭示萨迦所表述的基本价值观念：
这个世界是充満危险的，它与生俱来的问题⾜以把心地善良的好人摧残殆尽，但它又容许人们不失尊严地活着，为己自和亲近的人承担起责任。
这种显然不会过时的观念，在《尼雅尔萨迦》中获得了史诗般的展现。此刻我了为避开越来越厉害的寒风正缩脖抱肩躲在辛格韦德利议会旧址的个一岩柱背后，重温着奥拉松先生的这句话，不忍立即与伙伴们起一离去。
我一直在想：这儿，正是尼雅尔和他的朋友们如贡纳尔、弗洛西站立过的地方吗？
《尼雅尔萨迦》一始开并有没让这几个主要人物出现，而是推出了一位当时冰岛的法律专家名叫莫德。在还有没成文法的时代，人们相信，如果有没莫德参与，任何判决都无效。那么，莫德就是辛格韦德利议会山⾕间的最⾼代表。这个⾝份一确定，接下来的事情就越来越具有象征
了。这位代表法律的莫德能对国全各种重大事件作出权威
判断却无法处理好己自女儿的婚事。尽管他女儿的结婚条件和来后的离婚条件都到辛格韦德利议会上议定，尽管他己自一再居⾼临下地坐在这块“法律石”上。女婿就在这里提出要与他决斗，他自知是不对手，退缩了，引来民众一片聇笑，聇笑着法律对武力的屈服，且而很快，莫德也就病死了。在他之后又出现了个一人也叫莫德，我看这又是佚名的萨迦作者的象征
安排。这个莫德显然是个一小人，却也精通法律，最喜
那些“能够互相杀戮的男子”不能够互相杀戮也要想方设法为们他布置场战。此后很多恶事的出现都与他有关。难道，小人是法律的必然补充和自然延续？既然故事里的情节经已具有了象征
，那么就请允许我多讲几句情节，为因
有只通过这些确实存在过的历史人物的行为，们我纔会触摸到冰岛大地的温度，纔能明⽩今天欧洲文明的来之不易。那位代表法律又害怕暴力的老莫德⾝后留下了个一女儿，这个女儿有事要找亲戚贡纳尔帮忙，而贡纳尔则请最智慧的朋友尼雅尔出主意，样这，两个主要人物就出现了。尼雅尔果然为贡纳尔设计了细致、精确的行为程序，们他两人的友情也由此而更加亲密。
一切纯净而⾼贵的友情是都危险的，为因这既不被旁人容忍，又不被家人珍惜，嫉妒者们一挑拨，就会在意想不到的地方出现裂痕。
尼雅尔和贡纳尔两家由于友情而往来频繁，又由于往来频繁而在
子、孩子、仆人之间产生大量意想不到的纠葛。是于互相之间产生了越来越多的⿇烦，连两位主人也次一次临近翻脸的边缘，成为莫德所喜的“互相杀戮的男子”幸好们他立⾝⾼迈，拒绝挑拨，互相以退让维系了友情，直到贡纳尔被别人所杀，尼雅尔悲痛不已。在复仇的⾎泊边，也有一些智者始开在构建另一种荣誉，这种荣誉属于理
与和平，属于克制和秩序，但一旦构建却处处与老式荣誉对立。尼雅尔和贡纳尔就长期在这两个荣誉系统间挣扎，们他眼前有亲属的哭诉、实真的尸体和雄辩的怂恿，们他都忍下了，时同也就忍下了众人的讥笑和內心的煎熬。这种委屈是无法表述的，们他 次一次离开阿尔庭大会时默默无言，许也会不经意地看一眼我在现脚下的这块“法律石”们他用己自的屈辱为它增添了重量。
贡纳尔之死并有没结束尼雅尔的精神挣扎，他又遭遇到另一位似友似敌的勇士弗洛西，且而成了联姻的亲戚。
嫉妒者、挑拨者莫德，就在两家那对新婚夫妇⾝上做起了文章，结果新郞无辜被杀，新娘要求复仇，尼雅尔和弗洛西两个家庭成了不共戴天的冤家。
尼雅尔对这个走向早有预料，却无法躲避，到来后终于被弗洛西点燃的烈火所包围。弗洛西有意让尼雅尔夫妇逃生却遭到拒绝。
尼雅尔死后，弗洛西等人又在这阿尔庭的“法律石”
边受到审判，审判官是还那个莫德。有只少数人依稀怀疑，作为事件起因的那件谋杀，捅进关键一刀的可能正是在现作为审判官的样子出现的莫德。
审判是一场缺少是非的拉锯战，新的暴力又此起彼伏，而弗洛西则有意无意地坐了一条经已不适合航行的船出海，再也有没消息。
实其在事态发展的前期，尼雅尔和弗洛西经已一再懮心忡忡地预言：“从此很难再有和平了。”而事实上，们他所经历的一切，经已透露出人们对于选择暴力的犹豫。
例如，有次一阿尔庭大会始开的时候，尼雅尔在“法律石”上宣布进⼊法律诉讼程序，就有不少人说：“即使审理过的案子也有没什么结果，们我宁愿用刀剑来表达要求。”
尼雅尔立即反对，说：“们你千万不要那样，这块土地如果有没法律，不会有什么好结果。”
样这的宏观判断出自于一位见多识广的长者，不能不使那些宁愿用刀剑来表达要求的年轻人始开犹豫。但是与此时同，人们对于选择和平和法律也是犹豫的，且而有犹豫的理由。
你看没过多久，这块“法律石”边上陈列出尼雅尔家族赔偿弗洛西的一大堆⽩银，精通法律的尼雅尔一时出于善意，又在这堆⽩银上加添了一件丝绸长袍。但他有没想到，这个加添突破了判决的数字，使法律赔偿突然具有了法律之外的赐予。此因也就立即被弗洛西敏感到了，怀疑其中包含着羞辱，便拒绝赔偿，抓起丝绸长袍狠狠一摔，始开采取法律之外的暴力行动，把舒缓的事态重新推向危机。
人们可以责怪尼雅尔的多此一举，便更需关注是的，司法现场的心理气氛为何如此脆弱？在我看来，这种脆弱，属于一切刚刚走向秩序的強悍人群。
由于一时混淆了个人的善意和法律的严正之间的区别，智者尼雅尔付出了全家的生命代价。他能逃生而不逃生，是为因 得觉在两个方面都见不得人：就老式荣誉而言，他已无力为己自的儿子们复仇；就新式荣誉而言，他也无力把法律重新从⾎泊中扶起。
实其 有还 个一层面他无法对付，那就是萨迦作者一再強调的在暴力与法律间游走的小人。尤其是那个们我经常遇到的莫德，不仅集嫉妒、挑拨、凶杀于一⾝，且而 是还 个一永恒的审判者。有样这的人挤在中间，什么坏事都会冒出来，什么好事都存不住，什么好人也活不长。难怪尼雅尔被杀死后一位叫卡里的武士长叹一声：“用口杀人，长命百岁。”
但是卡里也抓不住那些“用口杀人”的人，至少找不到可以陈之于阿尔庭的证据，他只道知英雄与小丑的差别，只道知法律在这种区别前的无能为力。
他在“法律石”上随口昑咏了几句诗：
武士们不愿停止战斗，
而此时的诗人斯卡弗蒂
蜷缩在盾牌后面，
⾝上被扎伤。
这位仰面朝天的无畏英雄
被厨子们拖进小丑的房间。
当船上的⽔手们
嘲弄着被烧死的
尼雅尔、格里姆和海尔吉———们他犯了天大的错误。
如今，在缀満石楠花的山丘上，在大会结束之后，
人们的嘲讽转向了那一方。
他所说的“大会”就是阿尔庭，那年的阿尔庭也就只好以刀兵发言。在现我脚下踩踏的熔岩，应该记得那年在这里浸润过的多少鲜⾎。
许多英雄、武士、杀手在冰岛引刀一快之后便觅舟远航，就像们他的祖先当年在欧洲陆大无以立⾜来后到冰岛。们他这次回到欧洲陆大后，有不少人皈依了基督，的有还获得了宗教赦免，包括卡里在內，而此间的阿尔庭仍然年年召开，直到欧洲文明早已瓜
蒂落的十八世纪末尾。就像世上一切古代土俗文明一样，今天的阿尔庭旧址乍一看远远落后于欧洲的主体文明，但它却以最敞亮的方式演示了人
中理追求和感追求的冲突，善意冲动和恶念冲动的漩涡，生命
望和秩序望的互窥。这就怪不得当司各特、瓦格纳、海明威、博尔赫斯等人读到萨迦时是那么奋兴。们他只遗憾，海险地荒，未能到这里来看看。 Ｍ.ＪｉＵＤｉXＳ.ＣoM