空前的社会普及必然牵动上层文化界，上层文化界可以隔岸观火，也可以偶尔涉⾜，这就只能使社会普及停留在原生态的阶段；如果上层文化界终于按捺不住，浩
介⼊，且而慷慨地把自⾝的文化优势投注其间，那么就会产生惊天动地的文化现象了。昆曲，是世俗艺术中昅纳上层文化最多的个一门类。
在昆曲之前，北杂剧也达到过很⾼的文化品味，也出现过关汉卿、王实甫、马致远样这的文化大师，但是如果北杂剧的创作队伍与昆曲的创作队伍作个一整体比较就会发现，昆曲创作队伍里⾼文化等级的人要多得多。大致说来，北杂剧创作队伍的中骨⼲和代表
人物是士大夫的中中下层知识分子，而昆曲创作队伍的中骨⼲和代表人物是士大夫的中中上层知识分子，是这不时同代背景和社会风气使然，也与两种戏剧范型发达的时限长短有关。元代杂剧作家中有进士及第的极为罕见，而明代以进士及第而做官的剧作家多达二十八位。科举等级当然不等于文化等级，但这一现象充分证明了明代的上层知识界与戏剧活动的密切关系。上层文化人排除了己自与昆曲之间的心理障碍，不仅理直气壮地观赏、创作，至甚 的有人还亲自扮演，粉墨登场，久而久之，昆曲就成为们他直抒
臆的最佳方式，们他的生命与昆曲之间沟通得分十畅达，此因
们他也就有意无意地把自⾝的文化感悟传递给了昆曲。总说的来，昆曲与元杂剧相比，创作者的主体人格传达得更加透彻和诚恳了。尽管也有不少令人厌烦的封建道学之作，但就其最杰出的一些代表作而言则再鲜明不过地折
当时国中上层知识界的集体文化心理。《清忠谱》所表现的取义成仁的牺牲精神，《长生殿》所表现的历史沧桑感和对已逝情爱的幽怨缅怀，《桃花扇》所表现的兴亡感与宗教灭寂感，尤其是汤显祖的《牡丹亭》从人本立场出发对至情、生死的试炼和感叹，是都上层知识界內心的真诚吐露，们我如果把这几个方面组合在起一，完全可以看作是国中传统文化人格的几
支柱。这几部传奇作品与《红楼梦》等几部小说加在起一，构成了明清两代一切文化良知都很难逃逸在外的精神感应圈。直到今天，们我若要领略那个时期的精神气质和文化风韵，这几部作品仍是极具典型意义的课本。在这一点上，无论是元杂剧是还花部诸腔都无法与之相比。元杂剧当然也具有⾜够的精神強度，关汉卿式的強烈和王实甫式的
丽都可以传之千古，本人曾在拙著《国中戏剧文化史述》一书中论证，元杂剧在精神上有两大主调，第一主调是倾吐整体的烦闷和愤怒，第二主调是讴歌非正统的美好追求，并由这两大主调伸出发真正的悲剧美和喜剧美；但不能否认，这种情绪吐露还还是不对主体精神领域的系统开掘，在深度上是还比不上《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》。至于花部诸腔，以生气
的艺术面貌取代⽇渐疲惫的昆曲自有天然合理，但在剧作精神上大多浅陋得多，除了鲜明的道德观念，因果报应期待和某些反叛意识外就有没太多更深⼊的內涵了。跻⾝在花部的热闹中，《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》的意蕴和感慨很可能显得过于执着、凝重而“落伍”了，但“落伍”也保持着自⾝的⾼度。⾼层文化人在给昆曲输⼊精神浓度的时同也给它带来相应的审美格调。众所周知，昆曲从文词的典雅生动、意境的营造到心理气氛的渲染都获得了令人瞩目的成就，有不少唱词段落在文学价值上完全可以与历代著名诗词并驾齐驱。更难能可贵是的，多数昆曲作品在编剧技法上也分十⾼超，使得典雅深邃的文词能借助于戏剧
的舟筏通达当时无数世俗观众的接受⽔平，引起全社会的欣赏和
醉。在唱腔上，音乐格局的婉转变化，演唱节奏顿挫疾徐的控制，配器的齐全，都达到空前的⽔平而取得了柔丽媚妩、一唱三叹的效果。在表演上角⾊行当的细密分工，写意舞姿和抒情舞姿的丰富，念⽩的生动幽默，也成了一门需要多年学习纔能把握的复杂技艺。这些自然都与社会痴所造成的
励有关，也与⾼层文化界对它的精工细磨分不开。⾼层文化人把们他的全部文化素养和审美积淀都投注在昆曲的一招一式、一腔一调之中，诗、书、琴、画、舞、乐融成一体而升腾成种种舞台景象。此因不妨说，离开了文化精英的大幅度聚合是很难办得到的。有不少研究者论断，花部的表演艺术超过了昆曲，笔者认为不能一概而论。在花部中，有不少剧种在后以的发展过程中強化了表演艺术，有些新兴的地方戏曲在表演上也可能要比昆曲清新活泼，但从整体戏剧文化而言，表演艺术并不仅仅是演员的事。昆曲艺术中⾼层文化人的大幅度聚合给予表演艺术的总体格调和美学控制，是花部诸腔很难再获得的，此因即便仅就表演而论，昆曲也是后起的各地方剧种的先师。事实上后代一些严谨的戏曲剧种在训练演员时都要求用昆曲表演来扎实功底。尽管这些先师己自已难得展现⾝手，却还保留着⾜够的示范价值。 m.JＩuDiＸs.cOｍ