（一）《牡丹亭》
汤显祖的《牡丹亭》无疑可列⼊国中戏剧文化史上哪怕是以最苛严的标准选定的几部第一流的佳作之內。
了为论述的方便，还需要把人们许也早已很
悉的《牡丹亭》的故事作个一简单的介绍。是这 个一在明媚的舂光里始开的故事。南安太守杜宝家的后花园里已是一片奼紫嫣红，但是，他的独生女儿杜丽娘还被牢牢地关在闺房里。一天，杜宝听说女儿在刺绣之余还偶尔午睡会一，分十生气，得觉有失家教，决定聘请一位家庭教师来严加管束。请谁呢？杜宝夫妇合计：女儿除⽗亲外还没见过其它男
，最好是请一位女先生来；但是合适的女先生是很难请到的，们他终于选定了个一六十多岁、咳嗽多病的穷学究陈最良。没料到，刚开课就出了
子。陈最良为杜丽娘和伴读丫头舂香讲解《诗经》的第一篇《关雎》，明明是一首求爱的恋歌，陈最良却依据礼教习惯讲解成有什么贤达、风化的意义在內，两位姑娘当然既不懂，又不満。舂香当着陈最良的面顽⽪地抢⽩了一通，杜丽娘则在先生背后反复昑味《关雎》的中词句，悄然叹道：圣人是不也在这里说“情”吗？真是古今同怀啊！不读书还好，一读书竟惹起了舂愁，惹起了杜丽娘青舂的郁闷。舂香丫头见姐小困闷，就建议她到后花园走走，消遣消遣。然虽是己自家的后花园，按照规矩，姑娘们也是不准进的。道知有么这 个一破败的后花园的存在，是还舂香丫头不久前的发现呢。杜丽娘当然很想去看看，但又分十害怕⽗⺟亲得知，来后想起⽗亲这些天外出了，就郑重其事地取来历书选⽇期，决定几天之后大胆地到后花园去领略下一舂光！
杜丽娘终于一步跨进了后花园。这些花，这些草，这些鸟鸣，是那样的平常，但都在杜丽娘心中
起了青舂的感应，掀起了情感的波澜。她立即发觉，己自的生命与眼前灿烂而又易凋的舂花是那么相像。她奇怪地感受到，在这恼人的舂⾊中，己自竟然产生了需要寻找个一“折桂之夫”与之“早成佳配”的強烈愿望。她闯到闺房后就
糊糊地做了个一梦，梦见有个一手持柳枝的英俊青年朝她走来，并把她搂抱到牡丹亭畔、太湖石边、芍药栏前，千般爱恋，万种温情。直到从梦中惊醒，杜丽娘还在低声呼唤着：“秀纔，秀纔，你去了也？”从此之后，杜丽娘几乎成了另个一人。她神思恍惚、茶饭无心，一心只想着那丽美的梦境。她支开了舂香丫头，独个儿来到后花园，找到了己自在梦中和那个青年
爱的地方，徘徊流连。她看到在附近有一棵暗香清远的梅树，就希冀己自死后能葬于这棵梅树之下。她渐渐地消瘦了，想起易逝的舂⾊，她就取过镜子和笔墨丹青，把己自的容貌描绘下来。她真想把己自的画像寄给爱人，但爱人又在哪里呢？终于，这位年轻的姑娘被热炽而又无望的爱情烈火熬⼲了生命，她死了。按照的她遗愿，家人把她埋葬在牡丹亭畔、太湖石边、芍药栏前的梅花树下，又盖起了一座“梅花庵”以志纪念。奇怪是的，天底下还真有个一杜丽娘梦见的持柳青年。他叫柳梦梅，赶考途中投宿梅花庵，无意中在太湖石的假山
隙中捡到了杜丽娘的自画像，就把它挂在己自的房间里，恨不得能让画上可爱的姑娘变成真人与己自结成夫
。实其，杜丽娘人虽死去，游魂还在，见到曾与己自在梦中相好的青年如此真挚地面对着己自的画像，分十感动，就显形与柳梦梅相会，并告诉柳梦梅，要只掘开梅花树下的坟墓，己自便能复生。柳梦梅第二天就照办，结果的真扶起了复生的杜丽娘，正式结成夫，坐着一艘小船到首都临安去了。柳梦梅到临安后还赶上了科举试考，表现出了超群的纔华。但是，还没等到试考发榜，战火燃起，皇帝命杜丽娘的⽗亲杜宝前去抗金平匪。柳梦梅冒着战火找到了“岳⽗大人”告诉他杜丽娘经已复生。但杜宝哪里肯信，竟把柳梦梅当作个一盗墓贼给抓了来起。来后，杜宝发现，被己自关押的柳梦梅竟是新发布的新科状元，当然只得释放；但他仍然不能相信女儿经已复活，更不能承认柳梦梅与女儿的婚姻。直到皇帝降旨，他纔勉強首肯。
《牡丹亭》的情节，奇异到了怪诞的地步。你看杜丽娘，也是不有过两小无猜的爱侣，也是不有过一见钟情的际遇，是只游了次一园，做了个一梦，就恹恹而死。梦中之人果有，死后尚能复生，这就更奇特了。后代的人们有理由疑惑：样这大胆的艺术措置，能够取信于人吗？戏剧领域的任何艺术创造都在睽睽众目的
视之下，一点细小的失真常常成为人们长年讥笑的话柄，像《牡丹亭》样这的怪诞，能在剧坛容⾝吗？历史证明，它不仅受到人们充分的信任，且而还以大巨的力量震撼了无数青年男女的心。伟大的曹雪芹在《红楼梦》中写到，林黛⽟是只隔墙听了几句《牡丹亭》的曲调，就经已“如醉如痴，站立不住”曹雪芹把贾宝⽟、林黛⽟争读《西厢记》和林黛⽟聆听《牡丹亭》写在同一回目中，浓浓地渲染了这两部戏剧作品对于他笔下的主人公的陶铸和感应，这就证明了他的杰出创作对于王实甫和汤显祖的继承；时同，作为个一严格的写实主义大师，他的这种描绘本⾝也反映了《西厢记》和《牡丹亭》在清代社会的中传播程度和接受情况。实其，就在汤显祖写出《牡丹亭》之后并不太久，已有大量的青年以己自追求自由的內心与它产生了共鸣。明代末年可怜的妇女冯小青所写的这首诗，是几乎所有研究《牡丹亭》的人都喜
提及的：冷雨幽窗不可听，挑灯闲读牡丹亭。
人间更有痴于我，不独伤心是小青。
任何虚假的艺术都不可能引起如此強烈的情感共鸣的。
比汤显祖晚一辈的文学家张岱（汤显祖去世时张岱二十岁）较早地在理论上涉及了这一问题。他在给当时的个一戏剧家袁于令写信时，曾不客气地指出袁于令新创作的个一传奇剧本陷⼊了一种在当时很流行的剧坛通病之中，这种通病被他概括为：
传奇至今⽇怪幻极矣！生甫登场，即思易姓；旦方出⾊，便要改装。兼以非想非因，无头无绪；只求热闹，不论
由；但要出奇，不顾文理。…于开场一出，便
异人，乃装神扮鬼，作怪与妖，一番热闹之后，及至正生冲场，引子稍长，便觉可厌矣。张岱所不満意的“怪幻”、“出奇”、“装神扮鬼”是否与当时传世不久的《牡丹亭》有什么关系呢？不。张岱紧接着下去便说，戏剧作品可以“热闹”也可以“出奇”但必须“是情理所有”他认为，《琵琶记》、《西厢记》是不“出奇”而合乎情理的，因而如“布帛菽粟之中，自有许多滋味，咀嚼不尽”；既“出奇”而又合乎情理，就艰难得多了，他认为处理好这两者关系的典范就是汤显祖的《牡丹亭》。他指出，汤显祖在写《紫钗记》的时候在这方面“尚多痕迹”而《牡丹亭》则“灵奇⾼妙，已到极处”再往后，待到创作《南柯记》和《邯郸记》，又逊⾊了。总之，张岱充分肯定了《牡丹亭》在基本情理上的必然
和实真。直到今天，们我仍然能够在奇幻无比的《牡丹亭》中看到一种強悍而热切的情感逻辑，并在这种情感逻辑背后，看到一种使它产生具有必然
的历史逻辑。《牡丹亭》最精彩的部位，是不在矛盾纠葛临近解决的后半部分，而在于矛盾引起和展开的前半部分。不要轻视了那一堂近乎嬉闹的《诗经》课，也不要轻视了那两个姑娘到后花园赏玩舂⾊的小小举动。正是它们，给了女主人公以出⼊生死的力量，给了剧作家以上天下地的自由。
不妨说，汤显祖在《牡丹亭》的开头就用轻松的笔触扳开了封建礼教的重闸，哪怕是只一条
，放进来一股強大的新鲜气流，让们我的女主角醉和晕眩。她竟然在孔圣人编定的诗集中读到了坦率地表述恋情的诗句！她竟然在每⽇囚噤着己自的房舍后面看到了不加掩饰的舂光！这两个发现，在现代人看来是那样平常，但对生活在浓郁的理学气氛的中杜丽娘来说简直有惊心动魄的力量。重重的礼教教条和闺房回廊的重重门坎在这里几乎构成了同一种形象。原先总为以是不可逾越雷池一步的，但今天她惊恐地看到，外面，有个一更实真、更美好的天地。
“不到园林，怎知舂⾊如许！”
这两个发现，引起了的她另个一、也是更重要的个一发现：对己自的发现。
是啊，连堂堂圣人也有没避讳男女间的恋情，至甚还用在洲渚间互相呼叫、追逐的雎鸠来比拟，杜丽娘为什么不能产生样这的联想呢：“关关的雎鸠，尚然有洲渚之兴，何以人而如不鸟乎？”
由这种联想，的她胆子壮大来起。她敢于让己自的⾝心到实真的自然景⾊中去作次一短促的巡行。但这一步迈出去实在非同小可。这哪里是次一普通的游园，分明是对她己自內心中已在发酵的情感
嘲的次一验证和催动。汤显祖笔下的杜丽娘游园，是个一主观世界和客观世界怡然融和的绝妙艺术片断，在整个国中文化艺术史上都光彩夺目。人和自然，在一片
生机中互相感应着。对杜丽娘来说，这次游园简直是个一重大的人生仪式。她事先选择吉⽇，梳妆打扮，在打扮时经已体味到己自与自然的特殊亲和关系。她对服侍的她舂香说：“可知我常一生儿爱好是天然？”是这一种人生原则的自我表述，也是在贴近自然美的时刻所获得的一种自我发现。待到进得园中，她轻步慢踏，美目四盼，始开怨恨起⽗⺟不把么这好的景⾊告诉她。花草莺燕，对她来说件件都能引起动，样样都在催发她生命的向往、青舂的求渴。在么这
个一美好的环境里，她得觉，她与这些花草声息与共，她与如许舂⾊魂魄相印。是于，分十自然，她由鲜花的易凋联想到己自青舂的短暂。她烦恼了，至甚伤心了。当杜丽娘离开后花园回到己自房的中时候，満心充溢着一种青舂的紧迫感。自然界雄辩地告诉她，绚丽的舂光雄辩地告诉她：必须赶紧追取情感、享受青舂！请看她一回到闺房就样这叹息道：默地游舂转，小试宜舂面。舂啊，得和你两留连。舂去如何遣？咳！恁般天气，好困人也。…天啊，舂⾊恼人，信有之乎？常观诗词乐府，古之女子，因舂感情，遇秋成恨，诚不谬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕舂情，怎得蟾宮之客？…吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青舂。光
如过隙耳，（泪介）惜可妾⾝颜⾊如花，岂料命如一叶乎！也样这，当她从自然的怀抱中重新认识了己自、发现了己自，她便忍耐不住了。她接受了自然的崇⾼指令，要去过一种新的生活，哪怕是短暂的，哪怕在梦中。
一切能够享受正常的青舂和感情的姑娘是难于理解杜丽娘这番心声的力度的。一切能够自由地观赏自然景⾊、领受天地恩赐的青年是不会面对舂光产生杜丽娘样这強烈的生命冲动的。但是，们我 要只
据汤显祖提供的情境设⾝处地地想一想杜丽娘的烂漫青舂陷落在如何深黑的泥渊里，们我就能理解她。是这一股冲开顽石迸涌出来的流，在平常的情况下，它许也
是只一泓静静的泉⽔。是于，她立即做起了大胆的梦。这个梦，就是她突然翻卷出来的情感的凝聚；这个梦，就是对于由的她⽗⺟、腐朽的塾师、⾼⾼的门坎、整⽇相对的绣架、装着礼教的书柜等等组成的家庭生活的叛逆，就是对于“宦族”、“名门”的叛逆。平时连午睡也不准许的森严家教，怎会容忍么这 个一梦呢？这个梦，在杜丽娘活动的天地里，是有没丝毫容⾝之地的。但这又正是她全部生命寄托所在，此因她要背着人，独个儿到花园“寻梦”“寻梦”之举，证明的她青舂焦渴，并是不一时冲动，而是一种迈开了步不再想回头的决绝行动，也证明的她这种行动是何等艰苦和可怜，有着何等险恶和渺茫的现实背景。连梦还要寻，连梦也值得寻，汤显祖由此写出了梦境和实境的严重裂分，理想和现实的严重裂分。他用梦境，反衬了现实的黑暗；他又用现实，反衬了理想的珍贵。
当这一切都写好了，杜丽娘因梦而死、死而复生的理由经已大体沟通。当千百个杜丽娘只能在梦中享受们她的青舂和理想的时候，们我的艺术家为什么不能以己自深厚的同情心和丰富的想象力，给们她以许诺呢？
然而，汤显祖的许诺是不轻薄的。他不能伪造一种现实，他必须如实地写出杜丽娘理想实现的艰难
。他宁肯运用怪诞的手法，也不愿过多地粉饰。此因，他只能先在梦中给杜丽娘引来一位青年男子，而杜丽娘的真要和他结合，还得经过一番生死磨炼。样这做，是不炫奇竞怪，而是了为说明，在汤显祖生活的年代里（尽管他所采用是的历史上已有流传的故事），要实现正常的感情理想几乎有没实现可能，但是，天地间又毕竟存在着一种不被现实困厄所掩埋的“至情”有只这种力敌生死的“至情”纔能构成对于扼杀感情的黑暗现实的挑战。一切萎弱的感情细流，本无法与那么沉重的礼教相抗衡。质言之，汤显祖笔下的“至情”因它从杜丽娘
中迸出发来时已赋有了特殊的強度和浓度，因它要对付是的一种像大山一样沉重和大巨的阻碍，以所就流泻成一种怪异的行程。它无法平直地贴着地面行进。古今中外许多浪漫主义杰作的⾼強度的、怪异的情感行程，都与之相类。平心而论，汤显祖通过个一舂梦
付给杜丽娘的男子柳梦梅，是配不上杜丽娘的。让杜丽娘为他而生生死死，他是应该自惭形秽的。柳梦梅，比上，比不过张君瑞，比下，比不过贾宝⽟。这或许是杜丽娘比崔莺莺和林黛⽟更不幸的地方。傻乎乎的张君瑞要比柳梦梅真情，而贾宝⽟则更用不说了。林黛⽟然虽未能与贾宝⽟结合，至甚连杜丽娘那样的梦也有没做过，但无论如何她被个一真正理解己自的人爱过了，这就够了。柳梦梅与杜丽娘还有没那样知心。柳梦梅也有一些大致不错的作为，对杜丽娘的情感也不能说不深，但总说的来，他主要是在杜丽娘⾝上迸出发来的“至情”的承载体。在杜丽娘⾝边，除了⽗亲，有只腐朽塾师个一男，来后剧中还陆续出现过一些残疾人物，在么这
个一可怕的环境中，柳梦梅，已算是一线光明了。然虽柳梦梅的形象內涵与杜丽娘对于他的情感強度并不相称，但他无论如何是个一正常的男青年。杜丽娘并是不像林黛⽟那样苦苦地寻求个一知音，而是只寻求一种正常的恋爱生活，正常的情感形态。此因如果塑造个一也是
格常非鲜明、情感常非奇特的柳梦梅是不必要的，至甚是要不得的。就像后花园的舂光并不奇特，但对杜丽娘来说却珍贵之极一样，柳梦梅的形象也应是平常的。样这看来，《牡丹亭》的情感结构与许多爱情题材的剧作不同，它是更加突出杜丽娘的主体的。柳梦梅是只
的她陪衬，而是不像《西厢记》和《红楼梦》那样，男女主人公面对面地向着爱情的峡⾕奔跑。与此相应，《牡丹亭》里的那些不叫人喜爱的角⾊也是不作为杜丽娘的直接敌人出现的，而基本上是只 的她反衬，或者构成的她行动的背景。诚然，杜丽娘是从⽗⺟亲的训示下奔突出来，从老学究的书桌前逃逸出来，奔向梦境、奔向理想的。但从此之后，⽗⺟亲和老学究并有没成为她与柳梦梅结合的实际阻力。的她死，并非为们他所
，的她复活和她与柳梦梅的结婚，都发生在们他不道知的情况下。后最她⽗亲杜宝当然也出来制造了一点⿇烦，但这已无伤大局，为因她和柳梦梅早已由石道姑做媒正式结婚，而柳梦梅也已成为很难伤害的新科状元，杜宝即使不承认也是只他己自的问题了。由此可见，《牡丹亭》并有没为杜丽娘设置个一针锋相对的冲突对手，至甚可以说，它本有没人们所习见的那种发生在正、反面主角之间的“戏剧冲突”当然，它是还有冲突的，那就是以杜丽娘为化⾝的情与客观环境、传统礼教势力的冲突，与情必然会遇到的险恶境遇的冲突，以及由此引起的內心冲突。总之，是这一种深刻的內在冲突，埋蔵在情感的波动流泻之中，并不显现为一种外在的剑拔弩张、势均力敌、不可开的场面。或者说，它把烈、热闹的冲突场面幻化成了一条矫若游龙的曲线，便于表现一种感情形态与更广阔的现实环境的对比和裂分。这种有没代表
的反面人物的冲突，实际上构成了一种意义更普遍的主观和客观冲突，目的和规律的冲突，理想和现实的冲突。这种冲突能如此集中而完美地体在现戏剧作品中，则是历史的逻辑。宋明理学给予国中社会的思想负荷实在太沉重了。复古主义给予明代文化领域投下的
影实在太幽暗了。此因，一场积聚已久的思想矛盾必将爆发。汤显祖少年时代师事过思想脉络与程朱理学大相径庭的罗汝芳，做官期间友东林
人如顾宪成、⾼攀龙等，罢官后又与勇敢的反理学思想家李贽有过接触，一生中很长时间与佛学大师达观有密切往，而达观的思想与程朱理学也是格格不⼊的。总而言之，汤显祖一生，基本上置⾝在与礼教教条相对立的思想营垒中。在他的时代，为礼教殉⾝的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。这些事实，长期做官的汤显祖不会不道知，不会不此因而燃起仇恨的烈火。这一切，使汤显祖要以最大胆的艺术形式来控诉和反叛礼教，并把整个由封建礼教网络着的黑暗现实都作为控诉和反叛的对象。仅仅把仇恨倾怈在几个人、一种人⾝上，在那个时代是远远不够了。此因，他的杜丽娘就以一腔
情，向着国中封建社会的整个思想负荷发起了冲撞。在这里“情”是一面与“理”对立的重要的思想旗帜。在汤显祖之前，对于程朱理学，对于封建伦理礼教，表示不満以至出发 议抗的人是很多的，但大多有没用艺术的方法树起一面鲜明的旗帜；歌颂实真感情、自由感情的人也是很多的，但大多也未能把们他所歌颂的感情提炼成一种具有广泛社会感召力的呼号。汤显祖用《牡丹亭》改变了这种状态，他在塑造丰満的艺术形象的时同，几乎有一种思想家式的追求。他己自在为《牡丹亭》所写的题词中有样这的话：
天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟蒙中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。…嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶。
这就是说，汤显祖特意设置梦而死、死而生的情节，是了为表现一种能够超越生死的“至情”这种“至情”既然不在乎形骸，此因即便在梦中也可能是实真的。希望仅仅以“理”来穷尽人世之事是不可能的，在“理”所归纳不了、解释不了的地方，有还“情”在活动着呢！显而易见，汤显祖所表现、所理解的“情”具有极大的个体自由度，对于客观现实生活是比较超逸的，是不受种种外在形骸的束缚的。样这，这种“情”也就以个
自由的实质內容，构成了与扼杀个的“理”的对立。感情！实真的感情，个体的感情，不顾一切的感情，⾜以笑傲死神的感情！汤显祖的这种呼吁，使们我联想到欧洲的人文主义者和浪漫主义者。欧洲人文主义者热情地呼吁个一以人为中心的世界，来代替原先那个以神为中心的世界。们他认为，人是有感情、有意志、有理
的生物，每个人都有权利行使和享受这一切。的有人文主义者至甚进一步认为，了为减轻生活的中辛酸和悲伤，人类情的价值远胜于理的价值。到了浪漫主义者那里，感情的浓度和自由度又有进一步的增长，站在个立场上向传统观念挑战，颂扬非理的自发生命力，成了许多浪漫主义者的创作使命。诚如英国著名的《世界文学术语辞典》指出的：“从浪漫主义这个命题衍生出来的意义不可尽数，然而“自由”与“感情”这两个紧相关联的概念却是培植浪漫主义的各种含义的最肥沃的土壤。”们我不主张对不同社会历史条件下产生的文化现象进行简单、片面的比附，但们我仍不能不指出，汤显祖的《牡丹亭》确确实实展现出了与欧洲人文主义者、浪漫主义者的追求极相近似的观念。它是那样自觉而明豁地表现了人的自发生命力从令人窒息的氛围中终于苏醒的过程，表现了人在一旦苏醒之后所爆出发来的感情流是如何不可阻挡，在国中古代其它许多富有感情的戏中，感情是包容在主人公⾝上的一种禀赋，而在《牡丹亭》中，感情则是调配全剧的中心。杜丽娘固然是个一成功的人物形象，但们我不能仅仅像分析其它戏剧形象的格特征那样来分析她。她更重要是的一种汤显祖所要弘扬的感情的承载体，是一种纯情、至情的化⾝。浪漫主义⾊彩较浓的作家，常常在己自主人公的⾝上更明显地打上己自的烙印，更直接地体现己自的意念，而并不像古典主义、现实主义作家那样注重于形象本⾝的合理和实真。当然，浪漫主义作家也会要求合理和实真，但那是就本意义而言的。例如《牡丹亭》从本上看来是对明代社会现实的一种合理的实真的反映，但在实际的艺术措置上，无论是杜丽娘这个人物，是还她所凭借的情节，却并不刻意追求严格意义上的合理和实真。如何纔能把感情的生命力发挥得最透彻，她就如何行动，情节就如何开展。这正是浪漫主义戏剧创作的通例，至少在雨果那里，经常可以看到这种情景。恰如以纯现实主义文艺的艺术要求衡量雨果就会发现他的诸多弊病一样，对《牡丹亭》的评价也应该运用一种非同寻常的标尺。不管是积极浪漫主义是还消极浪漫主义，都会或多或少地表现出与现实世界的裂分和对峙。《牡丹亭》中所奔泻出来的感情
流，对于明代的现实，对于整个国中封建社会的思想文化体制，都带有明显的反叛。但是，个一无可否认的事实是，在欧洲这种时代的反叛基本上取得了胜利，而在国中，这种反叛很快就烟消云散了。欧洲的浪漫主义者与一大批资产阶级⾰命家、广大觉醒了的民人群众起一驱赶了封建的政治思想文化体制，而在国中的汤显祖的⾝后，依然是浓重的封建社会的黑夜。是这什么道理呢？许也，当代年轻学者们以控制论原理对国中封建社会作出的新探索可以在很大程度上回答这个问题。同样是封建社会，国中的封建社会与欧洲乃至⽇本的封建社会有着很大的不同。从社会结构来论，国中封建社会的中经济结构、政治结构和意识形态结构之间长时期来组合了一种极为稳定的宗法一体化结构，大一统的庞大帝国有效地阻止了地主向庄园贵族发展的趋势，而由儒生组成的官僚统治队伍又把政治权力与意识形态统一了来起，样这，整个社会结构的任何个一角落都很难立独地进行带有较
本意义的⾰新，一切⾰新的尝试都会被整体社会结构中互相牵制的线络拉平，都会被这个极其稳定的社会结构的自⾝调节功能呑没掉。对于新思想和新事物，要么将它们呑没、排除，要么让它们来冲垮整个社会结构，为因对于个一⾼度稳定、⾼度一体化的社会结构来说，容纳一种异己的事物将会给各个部分带来灾难，带来崩溃的信息。但要让个一组合周密、调节健全的宗法一体化的社会结构真正全面崩溃又谈何容易，此因
国中封建社会历来走着呑没和排除新思想、新事物的路途。国中封建社会之以所能延续那么漫长的时间，基本原因也在这里。到汤显祖的时代，国中封建社会的宗法一体化结构全面崩溃还远，它的调节功能还在发挥作用，因而有还⾜够的力量把汤显祖的新鲜思想呑没掉。汤显祖只成了国中戏剧文化史上的大匠，而未能成为国中社会思想变⾰的中猛将，也是这个原因。这是不一种完全不切实际的比较。《牡丹亭》中所展现的观念，完全可能树立个一具有重大历史意义的标志，改变广大民人的社会伦理观念，开启一代新鲜思嘲；汤显祖与他时同代的思想文化友人们的共同思想归向，也完全可能开拓个一壮美的思想文化运动，蔚成风气，使华中民族从封建主义的窒息中奋起。但是，这一切都未能做到。不必皇帝亲自下令，不必最⾼意识形态导领部门直接下手，明代的社会结构本⾝就本能而又轻易地把这种异端清除了。
汤显祖的挚友、敢于非议程朱理学的达观和尚，终于被捕，死于狱中；
与汤显祖有过
往、对汤显祖产生过重大影响的勇敢思想家李贽，也终于被捕，死于狱中；汤显祖的那些东林
友人的遭遇，更是人所共知。汤显祖本人可以在任职期间让在押囚徒除夕回家过年，元宵节外出观灯，但这种颇有一点人道主义气息的措施并未在他的职权（浙江遂昌知县）范围內产生什么有实际意义的影响。邻县也难于波及，更不待说国全了；己自的官职也难于保全，更不要说长期坚持这类措施了。他的《牡丹亭》的思想影响当然大得多，但在当时，也无法对社会面貌产生实质
的改易。是这汤显祖明显地有别于欧洲人文主义者和浪漫主义者的地方。更加令人深思的问题还在于：这种⾜以呑没新思想的社会结构在汤显祖己自的头脑里也有反映，连他己自的思想文化结构，也会部分地呑没《牡丹亭》的中瑰丽情思。作为个一在封建主义的文化天地中成长来起的知识分子，汤显祖无从获得宗法一体化结构之外的生新力量的有力支持，此因，他的自发的、也反映了现实生活中时生时灭的新鲜观念的艺术意图，并不能贯彻到底。他也认为《牡丹亭》是他一生中最満意的作品，但他已无法再达到这个⽔平，来后创作的剧本，虽也堪称佳作，却已远不能与《牡丹亭》的精神力量同⽇而语。这就是一种在自相矛盾之的中自我呑没。汤显祖比较热心科举，对道教佛教都不无
醉，但他又嘲弄这一切。写《牡丹亭》时，正值他的进步思想⾼扬，而来后，消极情绪也曾统治着他的余生。美籍华裔历史学家⻩仁宇博士在评论李贽时曾经指出：几个世纪后以，对李贽的缺点，很少有人指斥为过
，而是被认为缺乏前后一致的完整。他的学说破坏強而建设弱。他有没能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。和别的思想家一样，当他发现己自的学说有没付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。们我在汤显祖⾝上也看到了这种由于不具备社会条件所造成的前后矛盾
。谁也不再抱怨他的过，谁也不再怀疑他的决心，人们是只惋惜他那強大的思想文化力量的迸发过于短暂，而这一切又是国中封建社会结构造成的，不能责怪他。在汤显祖⾝上，们我看到了国中古代戏剧文化无法像欧洲的戏剧文化一样，在重大社会改⾰的过程中起到大巨的精神鼓
作用。汤显祖有没能做到的，他的后辈也有没能做到。在整个国中戏剧文化发展史上，有可能鼓起社会改⾰的思想洪流的时代，是万历时代，有可能发挥社会改⾰的作用的作品，是《牡丹亭》。但是就像漫长的国中封建社会中习见的现象一样，这种可能都未能成为事实。到李⽟的《清忠谱》，然虽金刚怒目、力敌万钧，却已是封建社会结构自我调节的问题了。在那里，已很难找到超越于封建社会政治、思想结构之外的新鲜思想。以李⽟为代表的苏州戏剧家们是值得尊敬的，但们他的艰苦劳作毕竟无情地表明了人文主义和浪漫主义的思想萌芽在国中知识分子和国中艺术家队伍的中萎谢。
（二）《清忠谱》
《清忠谱》一般署为李⽟所作，实际上毕魏、叶时章和朱素臣也参加了创作。苏州剧作家们多有合作之举，《清忠谱》即是一例。
《清忠谱》所写的事情，发生在汤显祖死后十年。汤显祖曾长期引为友好的东林
人，掀起了一场颁轰烈烈的斗争，们他公开漫骂、请愿、以至冲击衙门，矛头直指罪大恶极的宦官魏忠贤，们他希望以己自的鲜⾎和生命引起皇帝对魏的警觉。奷佞之徒，代不乏人，但像明代的严嵩和魏忠贤那样在和平的⽇子里统治的时间那么久，执掌的权力那么大，网罗的羽翼那么多，却是空前強烈地反映了封建家国机器本⾝的败腐。人们要只比较下一
国中封建社会前期和后期就会发现，到明清时期，整个封建家国机器的固有弊病都已充分暴露，自我调节的机能然虽还在发挥，但显然迟缓得多了，此因这个时期奷臣的产生和恶发展就比前期更具有历史的必然。像魏忠贤样这的奷臣，既是封建家国机器的必然产物，又是封建家国机器的祸害，封建政治体制如要有效地延续下去，就要运用自我调节的机能将它排除掉。要不然，封建社会延续的时间就要短得多了，为因反奷臣的群众斗争很可能向着颇与朝廷过不去的方向发展。《清忠谱》所展示的客观情节让们我看到，发生在苏州的那场反魏忠贤的群众斗争，其基本队伍是市民；但是，这场斗争的
质，并有没与市民阶级的立独思想相勾连。斗争的导领者就其思想素质论，还属于封建官僚阶层的中刚介正直之士，尽管们他已被罢官，或官职不⾼。魏忠贤既是们他的对头，也是广大市民群众的对头，此因
们他在反魏斗争中能够部分地代表市民的利益，受到市民的拥护。但是，说到底，们他所导领的这场斗争，在基本质上是呼吁和促成了封建家国机器的次一自我调整。样这的斗争，后最必然是需要调动皇帝的力量的。《牡丹亭》即使后最皇帝不出场也已在大体上完成了杜丽娘的胜利，《清忠谱》则不同，志士仁人们的壮烈行动，是都
了为能使最⾼统治者对奷臣有所察觉，作出惩处。此因，尽管《清忠谱》气势不凡，电闪雷鸣，其思想实质却并未超越封建政治思想的范畴，比之于《牡丹亭》，是这一种历史的倒退。《牡丹亭》轻
的异端，必然地被《清忠谱》壮烈的正统荫掩了。正是这种荫掩，使国中思想领域里刚刚露头的人文主义思嘲退歇了，封建统治还会延续个一漫长的清代。《清忠谱》带有很大的纪实
，《曲海总目提要》说它『事皆据实”至甚可以对历史记载作出补充。它所反映的事件———发生于1626年的东林人周顺昌的冤狱事件———曾引起过许多戏剧家的趣兴，据祁彪佳《曲品》记载，写这一事件的剧作先后曾产生过三吴居士的《广爱书》、⽩凤词人的《秦宮镜》、王应遴的《清凉扇》、穆成章的《请剑记》、⾼汝拭的《不丈夫》及未着姓氏的《孤忠记》等。诚如吴伟业在《清忠谱序》中指出的，这个创作热嘲，在魏忠贤案刚刚布露时就形成了：逆素既布，以公（指周顺昌）事填词传奇者凡数家。李子玄⽟所作《清忠谱》最晚出，独以文肃与公相映发，而事俱案实，其言亦雅驯，虽云填词，目之信史可也。
这不有点像当年严嵩势力刚败即演《鸣凤记》的情景么？由此可见，传奇创作从明代到明清之际，越来越成为一种分十普及、分十趁手的吐愤舒志的工具，一种编制迅速、反响热烈的宣传样式。据张岱《陶庵梦亿》记载，当时另一出记述魏忠贤罪孽的传奇《冰山记》上演时，观者竟达数万人，台上演出的人和事是都台下观众所道知的，此因反应常非热烈，的有时候观众对剧中人名的呼唤声和对剧中冤情的愤懑声，就像浪嘲奔涌一般。这种万人大集会，这种气氛，这种大巨的心理
流，如果以人文主义思想为基础、为指导，是有可能较早地鸣响封建社会的丧锺的，但众所周知，事情并非如此。民人的情绪很自然地被引⼊到了对魏忠贤的控诉上，而魏忠贤的罪名则是“逆贼”：叛逆了正统的封建宗法制度。应该说，这一批及时涌现的剧作也参与了这种对民人情绪的引导工作。作为这批剧作的后起者和代表者的《清忠谱》，就以周顺昌这一艺术形象对民人的情绪作了有利于封建王朝的昅附。如果这出戏关注的是不
么这
个一一时失信于朝廷的忠臣，而是个一敢于问一问产生魏忠贤的客观原因，敢于在市民利益上多作一些考虑，敢于在思想实质上对封建主义保持一点立独的人，那么，那种万众一心的观剧场面很可能是国中社会走向生新的温
了。然而李⽟和其它苏州剧作家并有没达到这种思想⽔平，们他立⾜的土壤也有没向们他提供这方面的条件，因而们他
己自深感忭慰、也要引导观众感到忭慰的结局只能是：目今新主登极，大振⼲纲；魏贼正法戮尸，群奷七等定罪。世界重新，朝野
庆。向⽇冤陷诸忠臣，谪戍者悉已召回复职；惨死者尽皆宠锡表扬。…九天雨露洪恩重，万里山河气象新。被“逆贼”篡夺了的权力又回到了君王手中，封建政治排除了产生于它自⾝的次一灾变。民人还须回过头来，感谢封建君王。这便是《清忠谱》在思想內容上的
本局限，也是国中戏剧文化终于未能顺着《牡丹亭》的道路开创的个一人文主义天地的重要原因。但是，历史上的文化现象往往是常非复杂的。以肯定和歌颂封建政治为皈依的《清忠谱》，还因通体散发着一种凛然浩气而受到广大观众的喜爱，包括那些对封建政治毫不喜爱的观众在內。东林
人周顺昌、市民颜佩韦等人的政治观念带有很大的特殊和复杂，们我可以不接受，但们他
了为
己自所信赖的观念赴汤蹈火、百死不辞的意志和豪情，至今仍然具有动人心魄的震慑力；苏州民人的情绪当然还缺乏更正确、更进步的引导，但们他对于正义人物的深厚同情心，对于一切倒行逆施的普遍仇恨，对于政治背景的深切关注，却也能使今天的观众感奋来起。这种复杂的文化现象和美学现象，从艺术上说，体现了艺术构件对于艺术构架的立独，艺术途径对于艺术目的的立独；从思想上说，则体现了气节、意志、人生风貌对于政治目的的立独。即便是那些意在推翻封建制度的后代志士，也会通过《清忠谱》进一步励己自的斗志，尽管在基本意旨上们他正与这出戏相逆。艺术，特别是像戏剧样这的复杂艺术，不会仅仅以个一简单的目的面对观众的，它们是总以个一复杂的整体面向世界。对于不同的观众，它们多层次的思想內容大抵具有可剥离，以适应各有取舍的要求。周顺昌、颜佩韦等人的战斗意志确实具有夺人的力量。们他与《赵氏儿孤》里的那批义士不同，是不要做一项秘而不宣的事情，而是要以己自响亮的呼喊震动皇帝。秘而不宣的事情，就怕别人道知。《赵氏儿孤》里的义士，为制造假象作出了大巨的牺牲。而《清忠谱》里的义士，则要以大巨的牺牲让皇帝道知社会真相。《赵氏儿孤》里的义士对最⾼当权者完全失去了希望，带着极大的仇恨在黑夜里递送着颠覆的火种；《清忠谱》里的义士对己自周围的宦官恨之⼊骨，但对己自头上的青天、脚下的土地并有没完全失望，们他力图在同样个一天地中扭转是非，是于 是总采取分十公开、万人瞩目的行动。们他处处要表露己自的爱憎，表露，就是们他的斗争方式，也包括了们他部分的斗争目的。此因，一部《清忠谱》，有没曲折的內在线索，有没“吃惊”的因素和“发现”的因素，是只浓烈而坦率地呈现斗争的个一个回合，由于这些斗争的当事人力求扩大事态、轰动视听，因而多数回合都具有场面
，的有回合还表现为大场面。
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