陈晓明
我想针对朱洪海先生这篇论文提出的“八十年代”、“八十年代人”以及“柏杨思想在八十年代”、“柏杨思想对八十年代人的影响”这几个概念做点补充说明。
我为以朱洪海先生提出“八十年代”这一概念是常非有意义的。这个时代，我理解为个一“⾼度浓缩”的时代，事实上它庒缩了整个七十年代。以所七十年代变成以一种怪异的方式成为一种“超历史”的存在，对那些断裂的东西累积到八十年代全部爆出发来，包括人力资源的堆积也是。我本⾝是七七级的大生学，当时我十八岁，是班上年纪最小的，二十岁毕业后我留校教书，我的生学最大也有三十五岁了，以所当时的思想构成、人力、物力都可以说是常非混
的状态，它庒缩了好几个世代，七十年代和八十年代更是整个庒缩在起一的，我是如此理解的。第二，它也是好几个思嘲庒缩在起一。“文⾰”后以 们我有一种“思想解放运动”也叫做“拨
反正”主要目的就是反思“文⾰”为什么会发生，以所这时人们借用了各式各样的思嘲去解释。最早也此因引进了最新的西方思嘲，包括科学史、文学理论、西方社会学、哲学等方面。这让年轻一代常非
奋兴，们我
至甚是清晨三四点钟爬来起去买书，要只是来自西方的，们我全盘接收。第三，我认为是堆积了无数的历史愿望。作为样这 个一庒缩的时代，人们有大巨的历史愿望，主要当然就是实现“四个现代化”当时们我 道知了港香、湾台，它们都在亚洲，都属于国中，但是它们却发展么这快。记得当时有个电影导演写了一篇文章，说他在访问了港香、湾台后到了⽇本，坐在⽇本银座的台阶下哭。他说，一九四五年后⽇本是战
的一片废墟，国中
陆大当时也都在同个一历史起跑点上，为什么在现的⽇本是样这？以所他坐在那里痛哭。实其
们我这一代人对于家国、民族都有深切的爱，就是“哀其落后，怒其不争”常想，们我
么怎就处在样这的个一境况当中呢？以所当时对传统的反思、批判，实际上正是怀着对于家国、民族振兴那样个一
大巨的愿望。但为因这种愿望的表达很困难，以所转为对去过传统一种冷峻的批判与痛斥。朱洪海先生在文章中提到柏杨先生的思想在八十年代中期进⼊了国中 陆大，恰好契合了当时对传统反思的思嘲，我想这个把握是常非准确的。国中 陆大对传统的反思，从七十年代末八十年代初到未来，许多的研讨会都曾经讨论过，但是大家感觉到对传统的批判像好都不够強而有力。换句话说，这些批判表达了很多现实的情绪，但却找不到个一強力的资源。有一点现象我要说明，就是和“五四”的关系，到了八十年代初期变得常非暧昧，对传统的批判到了这一时期却极少被提起。但是柏杨先生宣言式的语录出现时，我想是为年轻一代对传统的反思提供了个一 常非重要的支持和佐证，就像是火柴一样点燃了某种东西，以所郁积在那里的材料突然间发光了，我得觉它的意义是常非大的。
后最就是关于进一步的影响，就是柏杨到了九十年代，那些八十年代的人都变成社会重要的支柱力量，这些人经过时代的洗礼、磨炼，将会对九十年代产生什么样的影响？我得觉柏杨先生对国中人全面而深刻的解剖，还依然在影响着“八十年代人”！
（作者系京北大学教授，本文系作者在二○○三年柏杨文学史学思想际国学术研讨会上的发言。） Ｍ.jｉＵdｉｘＳ.ＣoM