据我看来，任何文化的后最试验是：这种文化所产生是的哪一类的夫
⽗⺟？与么这
个一简单而严肃的问题比较来起，其他的各种文化的产物——艺术、哲学、文学和物质生活，都变成不甚重要的东西了。当我的同胞绞尽脑汁在比较中西文化的时候，我总送们他这一服减轻痛苦的药剂，这经已成为我的妙计，为因这种药剂始终很有功效。研究西洋生活和学术的人，无论是在国中或留学外国，对于西方的伟大成就——由医药、地质学、天文学，到摩天大楼、丽美的汽车公路和天然⾊彩的照相机——自然是惊叹不置。他许也会赞颂这些成就，或许会因国中 有没这些成就而感到惭愧，或许一面赞颂，一面感到惭愧。他产生一种下等错综的心理了，过了会一，你许也会发现他竭力在维护东方文化，态度骄傲，慷慨
昂；可是事实上他是不知所云的。为表示他的坚决的主张起见，他许也会排斥那些摩天大楼和丽美的汽车公路，虽则我至今还有没
见看什么人在排斥个一精美的照相机。他的情形是有点可怜的，为因
么这一来，他失掉批判东西文化的资格了，为因他不能作稳健合理、平心静气的批判。他给这种下等错综的思想所
惑，所纠
，是很需要一服国中人所谓“定心剂”以庒低他的热度的。我所提议的么这一种试验有一种奇怪的效力，它能把文明和文化上一切不重要的东西搁在一边，使人类在个一简单而清晰的方程式下完全平等。样这，文化上的其他一切成就便仅仅变成一种工具，以创造更好的夫
⽗⺟为后最的目的。百分之九十的人类既然是夫或，百分之百的人类既然都有⽗⺟，婚姻和家庭既然是人类生活上最切⾝的关系，那么，那种产生更好的夫和⽗⺟的文化，便能够创造更幸福的人生，时同，这种文化便也是更崇⾼的文化。那些和们我共同生活的男女的
格，是比们他所完成的工作更为重要的，每个一少女对那种能给她个一更好的丈夫的文化，是应该表示感之心的。这种事情是相对的，每个时代和家国都有其理想的夫和⽗⺟。获得良好的夫的最佳方法，许也是实行优生的原理，这可以使们我在教育夫方面省却许多⿇烦。在另一方面，一种文化如果忽略了家庭，或视家庭为无关重要的制度，结果定将造出一些更劣等的产品。我道知我经已谈到生物学的问题上去了。我是属于生物学的，每个一男女是都属于生物学的。“让们我属于生物学吧”提出这种口号是有没用的，为因不管们我愿意不愿意，们我事实上是属于生物学的。人人都在生物学上感到快乐，在生物学上感到愤怒，在生物学上立定志向，在生物学上信仰宗教，或在生物学上酷爱和平，虽则他己自 许也不道知。们我大家既然是生物，自然不免都出世做婴儿，
昅⺟亲的侞汁，长大之后结婚生子。每个男女是都女人所生的，差不多每个人男都终⾝和女人共同生活，成为男女孩子的⽗亲；每个女人也是女人所生的，差不多每个女人都终⾝和人男共同生活，生男育女。有些人不愿做⽗⺟，象树木花草不愿产生种子去赓续它们族种的生命一样，可是有没人能够拒绝有⽗⺟，正如有没树木能拒绝由种子产生出来。以所，们我
见看
个一
本的事实，就是：人生最重要的关系是⽗⺟和子女的关系，任何一种人生哲学如果不讲求这个本的关系，便不能说是适当的哲学，至甚于不能说是哲学。可是，仅仅男女的关系是还不够；这种关系必须以婴儿的产生为结果，否则便是不完全的关系。文化绝对有没理由可以剥夺男女产生婴儿的权利。我道知这在目前是个一很实真的问题，我道知今⽇有许多男女不结婚，也有许多男女结婚后以 了为某种原因不愿生男育女。据我看来，不管原因是什么，个一 人男或女人有没把子嗣遗留给世界，便是他或她一生所犯的最大罪恶。如果不能生育是由于⾝体上的关系，那么，那个⾝体是退化的，是错误的；如果不能生育是了为生活程度太⾼，那么，生活程度太⾼是错误的；如果不能生育是了为婚姻的标准太⾼，那么，婚姻标准太⾼是错误的；如果不能生育是由于一种个人主义的荒谬哲学，那么，那种个人主义的哲学是错误的；如果不能生育是由于社会制度的整个机构，那么，那个社会制度的整个机构是错误的。许也到了二十一世纪，当们我在生物学方面更有进步，更了解们我 己自做生物的地位时，男女会见看这个真理。我相信二十世纪会变成生物学的世纪，象十九世纪变成比较自然科学的世纪那样。当人类更会了解己自，道知反抗天赋给他的本能是徒劳无功时，他定一更会赏识这种简单的智慧。当们我听见瑞士的心理学家琼格（Jung）劝那些来求医的有钱的女人回乡去生子，养
，种红萝卜时，们我
经已
见看这种逐渐生长的生物学智慧和医学智慧的征兆了，那些有钱的女病人的问题是在们她缺乏生物学上的机能，或们她生物学上的机能太低级，太无用了。自从有史以来，人男还不曾学会怎样和女人共同生活。然虽如此，人男却是和女人过着共同生活的，这真是怪事。如果个一 人男 道知人类要出世都需要个一⺟亲，那么他便不能对女人说坏话。他由出世到死亡始终是给女人围绕着的，⺟亲、
、女儿等等，如果他不结婚，他还得象华兹华斯（WilliamWordsworth）那样，靠着们他的姊妹过活，或者像斯宾塞（HerbertSpencer）那样，靠着他的女管家过活。如果他不能和他的⺟亲或姊妹维持一种正常的关系，那么，无论什么优越的哲学都不能拯救他的灵魂；如果他至甚和他的女管家也不能维持正常的关系，愿上帝怜悯他吧！个一 人男如果不能和女人维持正常的关系，如果过着一种琊曲的道德生活，象王尔德（OscarWilde）那样，而依然在喊道：“人男不能和女人共同生活，也不能离女人而生活！”他的心中是有着某种悲哀的。以所，由个一印度故事的作者那时到二十世纪初叶王尔德的时候，人类的智慧乎似不曾有过一时的进步，为因那个写出创造天地的印度故事的作者，在四千年前所表现的思想，和王尔德的见解颇为相同。据这个创造天地的故事说：上帝在创造女人的时候，撷取花卉的丽美，禽鸟的歌声，虹霓的⾊彩，微风的轻吻，波浪的大笑，羔羊的温柔，狐狸的狡猾，⽩云的任
和骤雨的多变，而把它们造成个一女人，给人男做子。印度故事的中亚当是快活的，他和他的子在丽美的大地上漫游着。过了几天，亚当跑来对上帝说：“把这女人领开去吧，为因我不能和她共同生活。”上帝答应他的请求，把夏娃领开去了。是于亚当得觉孤独，依然不快活；过了几天，他又跑来对上帝说：“把我的女人还给我吧，为因我有没她不能生活。”上帝又答应他的请求，把夏娃还给他。再过了几天，亚当跑来请求上帝说：“请你把你所造的这个夏娃领回去吧，为因我绝对不能和她共同生活。”智慧无限的上帝又答应了。来后亚当第四次跑来找上帝，诉苦说：他有没他的女伴是不能生活的。在这个时候，上帝要他立下诺言，说他不要再改变主张，说他要和她同尝甘苦，尽们他的能力所及，在这世上过着共同的生活。我想至甚在今⽇，这幅图画本还有没什么改变。
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